Философия

сти мышления, которая только и позволит выявить глубинные основы всего существующего и, прежде всего, человека. Именно эти изначальные онтологические основы предопределяют все формы человеческой жизнедеятельности, в том числе познавательные способности. Мир (по Сартру) феноменален и его обнаружение уже на дорефлексивном уровне структурируется экзистенцией самого человека (существование предшествует сущности). В обнаружении мира демонстрируется интенциональность сознания и его противоре-

чивость: оно определяет себя						через то, чем оно не является. Благо-
										У
даря этому человек обретает способность «выходить» за свои соб-
ственные пределы, через творчество «выплескивать» себя в мир.
									Т
	Абсурдный мир без Бога лишает человека надежды и смысла,
так как уязвимость и, более того, смертность человека сводят на нет
все его устремления («Миф о Сизифе»), и только бунтующийН										чело-
век возвращает миру цельность и смысл. Бунт есть состояние мо-
рального сознание, а искусство – сп									отБнигилизма и путь к
свободе. Творческий и творящий человек меняет не только себя. Он
возвращает миру утраченную							ту, а себе – свободу.
								й
	Благодаря основным темам и особому, подчас художественному
языку изложения экзистенциализм не только повлиял на творчество
							асение
таких выдающихся личн стей, как Г. Гессе, М. Фриш, А. Мердок,
Дж. Джойс, Э. Ионеско, С. Беккетакрасои др. Часто мыслители-экзистен-
циалисты раскрывали св ю						нт л гическую, этическую, эстетиче-
				о
скую проблемат ку в художес венной форме. Ярким примером мо-
жет служить про а					и Камю, Симоны де Бовуар. В условиях
			Сартра
утраты			ценностей, разрыва традиционной преемствен-
		и
ности, т тальных пограничных ситуаций (мировые войны, кризи-
сы), экзистенциальныйз				тип мышление возвращал человеку право на
человеческ е, а, следовательно, будущее.
		подлинных
	п
е
Р
50

11. Постклассическая философия (лингвистическая, коммуникативная, синергетическая)

Постклассическая философия (постмодернизм) отражает мировоззренческие процессы, произошедшие в последние десятилетия ХХ в.

Впервые термин «постмодерн» употребил немецкий философУРу-

дольф Панвиц в работе «Кризис европейской культуры», вышедшей в 1917 г. В 60-е гг. термин употреблялся в среде интеллектуаловТдля обозначения кризисного состояния авангардной литературы. Но только в 80-е гг. данный термин приобрел категориальный и философский статус. Основные теоретики постмодерна – это Ж. Деррида, Ж. Бодрийяр, Ж. Делез, Ф. Гваттари, Ж. Лакан, У. Эко, Ч. Дженкс и др.

Постмодернизм – это прежде всего, ощущение и осознание бы-
тия, культуры, мышления как игры, т.е. чисто эстетическийНподход
диционных философско-эстетическ х категорий, понятий и прин-
ко всему и вся в цивилизационно-культурных полях. Принципы и
правила постмодернистской игры с культурнымБнаследием пре-
ки
дельно свободны, поэтому их теорет	отказываются от всех тра-

ципов художественно-эстетического мышления и заменяют их свободно трактуемым рядом как будто бы новых принципов и понятий.

Постмодернистская ситуация включает в свою орбиту не только
культуру, эстетику и искусс	р, но и науку. Постмодернизм в науке –

одна из магистральных ем западной эпистемологии 80–90-х гг.
	во
Философское осмыслен е дос ижений квантовой физики, термоди-
намики,	информат китеории,	игр, теории катастроф привело к вы-
воду об изменен т па рациональности.
Понятие дек нструкции было введено Ж. Деррида как попытка бо-
лее точн	зперев да хайдеггеровского понятия «Destruction», кото-
рое, как известно, носит не только негативный оттенок, поскольку са-

ма интенция М. Хайдеггера не в разрушении традиции, а скорее в но-
		го
вом во рошании об истоках. Ж. Деррида объясняет смысл термина
	п
«д конструкция» как разборка, разрушение, пере-структурирование.
	В текстах Ж. Бодрийара ключевым является понятие «симулякр».
е
Термином «симулякр» Ж. Бодрийар начинает оперировать в 1980 г.
Именно в этот период открывается постмодернистский этап его
Р

творчества. Симулякр – это псевдовещь, заменяющая реальность постреальностью посредством симуляции, выдающей отсутствие за присутствие, стирающей различия между реальным и воображае-

51

мым. Симулякры провоцируют дизайнизацию искусства, выводя на первый план его вторичные функции, связанные с созданием определенной вещной среды, культурной ауры. Переходным звеном между реальным объектом и симулякром является кич как бедное

значениями клише, стереотип, псевдовещь.	У
Ж. Бодрийар убедительно показывает, что современность всту-

пила в эру тотальной симуляции всего и во всем. Власть, социальные институты, политические партии, культурные институтыТ, вклю-

чая и всю сферу искусства, не занимаются серьезными, реальными

вещами и проблемами, а только симулируют такие занятия, ведут симулятивную игру в глобальном масштабе. Отсюда главный про-

дукт такой игры – симулякры, бескрайнее море симулякров, обра-
зующих некую гиперреальность, которая сегодня реальнее самой
реальности, ибо нам приходится жить и действовать Нтолько в ней.
						й
	Постфрейдистская концепция Жака Лакана была не просто вос-
принята постмодернизмом, но именно в его пространствеБ							доказала
свою жизнеспособность. Научный автор тет Лакана связан с тем
наметил новые перспек ивынаправленисследований.
новым структуралистским						ем психоаналитических ис-
следований, начало которому было положено им в середине 50-х гг.
					состоит
Новизна его взглядов						в томи, что он вышел за рамки как
классического структурализма, так и ортодоксального фрейдизма,
				и
	Центральными ка ег риями в трудах Лакана являются						символи-
ческое и бессознательное. Как известно, Лакан исходит из того, что
бессознательное структуртровано, как язык. Он сравнивает речь с
		го
мельничным колесом, посредством которого желание беспрестанно
опосредуется, в вращаясь в систему языка. Лакан стремится к ра-
	п
циональн музист лкованию бессознательного, ищет взаимосвязи его
эм ирическ			и теоретического уровней, неклассические принци-
е
пы обоснования знания, исследования бытия и познания.
Р	Ид и Лакана о многоуровневой структуре психики представляют

н сомн нный научный интерес. Он стремится исследовать сферу бессознательного, применяя специальные научные методы лингвистического анализа, размышляет о соотношении теории и практики. В методологическом плане одной из сквозных тем творчества Лакана является вопрос о соотношении реального, воображаемого и символического. Эти понятия он считает важнейшими координатами существования, позволяющими субъекту постоянно синтезиро-

52

вать прошлое и настоящее. Бессознательное символическое противостоит у Лакана сознательному воображаемому, реальное же по существу остается за рамками исследования. «Реальное–воображае-

вела в свое время эффект разорвавшейся бомбы. Авторы решитель-
но критиковали различные варианты психоанализа, противопостав-
ляя им собственный метод – шизоанализ. Делез и ГваттариНпровоз-
	й
гласили своей целью отнюдь не возврат к Фре ду или Марксу, но
«дезанализ», создание новой «школы шизофренииБ». Новизну своей
концепции они усматривали в отказе от основных понятий струк-
турного психоанализа Ж. Лакана – от структуры, символического,
означающего.	о
Побудительным стимулом созданияинового метода послужило
стремление сломать	явшийся сте еотип западного человека –
пассивного пациен а псих аналитикар, «невротика на кушетке» и
утвердить нетрадиционную м дель активной личности – «прогули-
мое–символическое» по мнению Лакана есть первооснова бытия.
Данную структуру он стремится исследовать методами точных наук.
Весьма показательна в плане внешней и внутренней полемики со

структурным психоанализом эволюция постмодернистских взгляУ- дов Ж. Делеза и Ф. Гваттари. Их творчество стало однимТиз заметных этапов на пути формирования постмодернистской философии. Первая совместная книга Делеза и Гваттари «Анти-Эдип», задуманная как начало многотомника «Капитализм и шизофрения», произ-

вающегося шизофренустка». «Шизофреник» здесь – не психиатрическое, а социально-пол т ческое понятие. «Шизо» в данном случае –

не реальный	ли потенц альный психически больной человек, а
человек, твергающийикапиталистический социум и живущий по
естественным	нам «желающего производства». Его прототипы –
зак
С. Беккета, А. Арто, Ф. Кафки, воплощающие в чистом
модельочеловека – «желающей машины». Цель шизоанализа –

персонажи видевыявл ние бессознательного либидо социально-исторического про-

Рц сса, не зависящего от его рационального содержания. Наиболее кратким путем достижения этой цели является искусство.

53

12. Философская мысль Беларуси. Этапы становления

Философская культура на территории Беларуси сформировалась в период Средневековья благодаря выдающимся греко-православ-

вы духовности и национального самосознания нашегоТнародаУ. Наиболее значительной фигурой этой эпохи сегодня единодушно признается Франциск Скорина (ок. 1490–1541). Он – первый белорусский первопечатник, гуманист и ученый. Его жизненный и твор- че-ский путь является наглядным примером синтеза культур Восто-

ным просветителям – К. Туровскому, К. Смолятичу, Е. Полоцкой.

В период Возрождения оформляются идеалы, заложившие осно-

ка и Запада. Родившись в Полоцке, он здесь же получил начальное
образование. Обучался на философском факультете Краковского
										Н
университета, где ему была присвоена ученая степень бакалавра
философии. С 1507 г. работает и продолжает учебу в Западной Ев-
										Б
ропе. При материальной поддержке виленских меценатов Скорина
создает в Праге издательство, в котором м были напечатаны и
прокомментированы 23 книги Б бл .йВернувшись на родину, он
создает в Вильно новое издательство, оборудовав в доме одного из
									и
своих меценатов типографию, в к то ой он на церковном языке вы-
пускает ряд книг Библии. В 1530 г. по приглашению прусского гер-
								р
цога Альбрехта Гогенц ллерна Ск рина навестил Кенигсберг, в се-
редине того же года вернулся в Вильно. Приблизительно в 1535 г.
							о
он выехал в Прагу, где умер.
						т
	Было бы упрощен ем сводить творчество Скорины всего лишь к
переводу и и данию библейских текстов. Отказавшись от средневе-
ковых					и
				бра ц в анонимного их истолкования, он внес в свои работы
					з
глубок е личн стное начало, придав им форму живого размышления
над			,		близко и важно людям и обществу в целом. Характерная
				что
особ нность этико-гуманистического мировоззрения Скорины – пат-
риотизм. Скорина – основатель национально-патриотической тради-
		п
ции в истории белорусcкой культуры и общественной жизни.
	С середины XVI в. на белорусских землях, входивших в состав
тем
Р

Великого княжества Литовского (ВКЛ), приобретает необычайную мощь реформационное движение, которое возглавлял виленский воевода, канцлер ВКЛ Миколай Радзивил Черный (1515–1565). Помимо него Реформацию поддержала значительная часть белорусско-литов-

54

ской аристократии, в том числе и такие могущественные магнаты, как Астафей Волович (ок. 1520–1587) и Лев Сапега (1557–1633).

Теснейшим образом с социально-политическими процессами, про-

от Константинополя и Москвы. Оказавшись меж «двух огней», бе-
лорусская Реформация не смогла в полном объеме реализовать свои
цели. Но все же старания белорусских реформационныхНдеятелей не
				й
пропали бесследно. Отстаиваемые ими идеи духовной свободы и
религиозной терпимости в дальнейшем подхватывалисьБ					новыми
философ, историк, филолог		елигиозный реформатор. В 1558 г. он
поколениями мыслителей.
(преподавателя про ес ан ск канцлерай бщины). Вскоре на деньги Радзи-
При финансовой поддержке				Радзивила Черного разво-
рачивает на Беларуси свою деятельность Сымон Будны, знаменитый
	Вильно
приезжает в столицу ВКЛ				, где занимает пост катехизиста
русском языке «Катехвыходятз с» и «Об оправдании грешного человека
и
вила Будный вместе со св ими друзьями основывает в Несвиже ти-
пографию, из которой			в свет две его работы на старобело-
исходившими в этот период в ВКЛ, оказались связаны жизнь и твор-
ческая деятельность целого ряда беларуских реформаторов: Сымона
Будного (ок. 1530–1593); его друга и помощника Василя Тяпинского

(ок. 30–40 гг. XVI в. – ок. 1604), Андрея Волана (1530–1610). СУкон-

фессиональной точки зрения их философские идеи вписывалисьТв рамки того движения протестантизма, которое на белорусских землях воплотилось в попытки создания евангелическо-реформатор- ской церкви, независимой, с одной стороны, от Рима, а, с другой, –

перед Богомз» (последняя, к сожалению, не сохранилась). В 1565 г. после смерти св его куратора Радзивила Черного Будны перебирается в Заславль (под Минском), где к 1572 г. завершает работу над перев д м Н в го Завета. В следующем году он переезжает в Лоск

(под				), где в 1574 г. из его типографии выходит Новый
		Воложином
Зав т с			редисловиями и комментариями философа. Еще один труд
	п
Будного «О главнейших положениях христианской веры», вышед-
ший из той же типографии в Лоске в 1576 г., исследователи считают
е
главным религиозно-философским произведением. В нем предлага-
ется оригинальная версия происхождения христианства. Согласно
Р

ей, богом в христианской религии является лишь Бог-отец, Святой же Дух – только сила божья. Что касается Иисуса Христа, то он – простой человек, возведенный в божеский сан благодаря его высо-

55

ким моральным достоинствам и несомненным заслугам в пропаганде христианского учения. По существу это была не столько теологическая, сколько типично рационалистическая интерпретация христианства, разрушавшая его основополагающий догмат святой Троицы.

варя 1593 г. в Вишневе.

Стоит ли удивляться тому, что в конце концов от философа вынужден был отречься и его меценат Ян Кишка: с большим сожалеУ- нием он выслал Будного из Лоска. Последние годы Будному пришлось скитаться по дворам случайных меценатов. УмерТон 13 ян-

Практически в одно время с Будным и Тяпинским еще одним идеологом белорусской Реформации выступает Андрей Волан

(1530–1610). Помимо того общего, что объединяет этих трех мыс-
лителей (отстаивание принципов веротерпимости, свободомыслия,
критика папства), для Волана характерен акцент на разработкуН	глав-
й
ным образом правовой тематики. Его не случа но считают одним из
основателей светского направления в социальноБ-политической мыс-
ли Беларуси и Литвы. Он объявлял право выражением коллектив-
ной воли народа, своего рода высш м разумом, заложенным в при-
роде. Законы, издаваемые в госуда стве, по его мнению, должны со-
о
ответствовать природному разуму, иа это, в свою очередь, станет воз-
можным, если они будут с единены с идеей общего блага граждан.
Во многом с идеями В ланарс впадали взгляды позднеренессан-
сного политического дея еля Льва Сапеги (1557–1633). Как и Во-

лан, он был убежден, ч о на основе закона и права можно защитить
подобн го заявления у Сапеги были веские основания: с его именем
ценности,		доровье тмущество народа. «Народу, – заявлял он, –
	но
стыдно права своего не знать, особенно нам, которые не чужим ка-
ким язык м,			своимсобственным права записанные имеем». Для
п
связаны		дг т вка и издание третьего Статута Великого княжества
е
Литовского 1588 г. В нем содержались статьи, закреплявшие поли-
тикоравовой статус княжества в составе Речи Посполитой (РП).
Р
Статут, в частности, требовал вводить в ВКЛ государственное су-
допроизводство на белорусском языке, запрещал поль-ским феода-

лам получать посты и приобретать земли в княжестве.

С середины XVIII в. в Беларуси под влиянием социальных сдвигов, связанных с зарождением капиталистических отношений и прогрессом научных знаний, ослабевают позиции схоластики. Среди ее мыслителей зреет осознание того, что необходимы какие-то

56

срочные шаги для преодоления назревшего кризиса. Выразителями этих настроений становятся философы-эклектики Антон Скарульский (1715–1780), Бенедикт Добшевич (1722–1794), Казимир Нар-

признать теорию Коперника. И вообще он был конформистом, стре-

бут (1738–1807). Их философские взгляды далеко неоднозначны. Скарульский, к примеру, не принимал гелиоцентрическую систему Н. Коперника, механику И. Ньютона, с позиций канонизированногоУ аристотелизма критиковал философские учения Г. Лейбница и П. Гассенди. Добшевич, напротив, одним из первых эклектиковТрешился

мящимся, по высказыванию одного из современников, «наследовать философию Нового времени», не придерживаясь взглядов ни одно-

го из ее представителей, а использовать их взгляды, как «пчела, ко-
торая собирает мед из разных цветков». Если Добшевич соглашался
признать учение Коперника как одну из возможныхНгипотез, то
			й
Нарбут уже в конце 70-х гг. XVIII в. прямо заявил, что «наука Ко-
перника очень хорошо согласуется с законамиБфизики и астрономи-
ческими наблюдениями». В определенном смысле Нарбут – пере-
ходная фигура. В его творчестве прослеж вается смещение бело-
русской мысли того времени от схоласт ки к раннему Просвеще-
			о
нию, от эклектики к философии Новогоивремени.
	Виднейшим представителем П освещения в Беларуси и Литве
был Аниол Довгирд (1776–1835)р. Он родился в имении Юрковщина
	В тв рчествеДовгирда нашли воплощение идеи и принципы
Мстиславского уезда, бучался в иезуетской школе в Мстиславе.
Окончив Витебскую академию, преподавал в пиарских училищах
Лиды, Витебска Щучтна. С 1818 г. он читал в Виленском универ-
		го
ситете лекции по лог ке, психологии и философии.
приемлемыдиции, даже увлечение точными науками не выводит его за пре-
умеренн			зкрыла европейского Просвещения. Для Довгирда не-
делы			и чужды идеи радикальных французских просветите-
лей, многие из которых стояли на позициях деизма или даже явного
ат изма. Он целиком пребывает в рамках западнохристианской тра-
Р	этой традиции.

В ХIХ в. отечественная философия находилась под влиянием романтизма, герменевтики, демократических идей (филоматы, филареты – А. Мицкевич, Я. Чачот, Т. Зан, И. Домейко, В. Врублевский, К. Калиновский).

57

В ХХ ст. в системе высшего образования господствовала марксистская философия (Д. Широканов, Ю. Харин, Е. Волчек, А. Зеленков). В шестидесятых годах на основе работ В. Степина, связанных с методологией науки, сформировалась Минская школа (Е. Петушкова,

А. Елсуков, Л. Кузнецова, Я. Яскевич, В. Лукашевич, А. Осипов). Были актуализированы исследования оснований современной наукиУ

(научная картина мира, идеалы и нормы научной деятельности, философские принципы и категории, научная аргументация).Т

В постчернобыльскую эпоху актуальными стали вопросы, свя-

занные с экологией (П. Водопьянов), гуманизацией инженерной деятельности (В. Старжинский), модернизацией деятельности (А. Лойко).

13. Российская философия XVIII–XX-го стст.
В конце XVIII–XIX вв. культурная жизнь РоссииНобогатилась
	й
расцветом литературы, журналистики, публицистики. Именно эти
формы духовности, наиболее полно отразившиеБпотребность в сво-
Они
боде творчества, мышления, оказали решающее влияние на станов-
ление профессиональной философ .		впитали в себя интерес

русского народа к обсуждению пе еж ванию мировоззренческих
	орическую
проблем и именно в таком контексте задали содержание и форму
философии на начальных этапах ее становления, ее антропологиче-
скую и социально-ис	рнаправленность.
приводило к российскойвесьма оригинальным интерпретациям. Особой попу-
Развитию	фил с фской культуры содействовало рас-

пространение ф лософск х учений Запада, прежде всего – немецкой
	льз
классической ф лософт, иррационализма, позитивизма. Они ис-
пользовались для обоснования специфически русских явлений, что
п
лярностью п		вались идеи прогресса, революционного демокра-
тизма, с циализма, коммунизма.
е
В концеоХVIII в. философия становится обязательной и самосто-
ят льной учебной дисциплиной в высших учебных заведениях.
Р
Обозначим наиболее яркие проблемные ориентации российской

философии.

Во-первых, это проблема самоидентификации русской культуры, обнаружения основ ее самобытности и определения путей исторического развития. Культурологическая проблематика представлена в дискуссиях западников: М.А. Бакунина, В.Г. Белинского, В.П. Боткина, Т.Н. Грановского, А.И. Герцена, Н.О. Лосского, Н.П. Огарева,

58

Е.Ф. Корша, П.Г. Редькина, И.А. Ильина, С.Л. Франка, И.С. Тургенева, П.Я. Чаадаева, Г.Г. Шпета, Б.А. Яковенко; и славянофилов: А.С. Хомякова, К.С. Аксакова, И.С. Аксакова, С.Н. Булгакова, В.И. Даля, И.В. Киреевского, А.Н. Островского, Ю.Ф. Самарина, С.Н. Тру-

бецкого, Е.Н. Трубецкого, Ф.И. Тютчева, П.А. Флоренского, В.Ф. Эрна,
Н.М. Языкова.	У
Западничество и славянофильство – это две линии в культурных
	Т

ориентациях русской интеллигенции, наметившиеся еще в ХVII ст/ как борьба сторонников латинского и греческого образования. В ХVIII в. эти течения прибрели более четкие очертания в связи с петровскими реформами. В 40–60-е гг. XIX в. предметом обсужде-

ния стал более широкий круг вопросов о направлении и характере
социокультурного развития России. В XX ст., в том числе и в наше
время, наблюдается политизация аргументов в пользуНтого или ино-
го образа культурной динамики.	ской
Сущностью спора между западниками и славянофиламиБ		был по-
иск онтологических оснований росс	культуры, определение
ее базовых ценностей, идеалов,	ц й. Западники связывали бу-

общества. Славянофилы настаивалитрадна сохранении оригинальности и самобытности русск й культуры, в онтологических основаниях

дущее России с усвоением исто ическ х достижений стран Западной Европы, с идеей рационализациио всех сфер жизнедеятельности

православная духовносктоь. Показательно, что славянофил А. Хомяков признавался: «Н больше меня не ценит тех удобств жизни,

которой особое месио занимают иррациональные мотивы, эмоции,

которыепроиошли от этого рационализма».

Во-вт рыхз, это теологическая проблематика, в рамках которой поднималисьпв просы взаимосвязи Бога, человека и общества, роли

Рподч ркнуть, что предпочтение отдавалось именно православной христианства.

веры в с циальн й жизни. В целом Бог в русской философии трак- конфессиитуется и как онтологическое основание мира, и как основа духовности ч ловека, и как гарант общественной жизни. При этом важно

В третьих, это антропологическая проблематика. Проблема человека является центральной в русской философии. Она реализовалась в разработке вопросов экзистенциального, психологического, этического, художественного характера.

59