25 штайн маска как форма идентичности

Философ Оксана Штайн работает в Русской Христианской Гуманитарной Академии доцентом кафедры философии. В резерве 52 научно-методические публикации. Номинант и победитель международного поэтического конкурса.

В книге «Маска как форма идентичности» поднимаются острейшие вопросы современной философии и психологии, ведь маска — это не только то, что мы видим на лицах участников древних обрядов, она, как особый образ, присутствует в самых разных формах в коммуникативных отношениях, где делаются проблемой отношения «своих-чужих», «веры и неверия», «захвата и защиты»; «близости и дали». Как и в древности, маска располагается на границе тайны и яви, скрытого и открытого. На современного человека, вовлеченного в процесс массовой коммуникации, обрушивается поток сменяющих друг друга образов, каждый из которых не только предъявляет, но и скрывает (маскирует) реальность.

Книга поделена на 3 главы.

1 глава История маски

1. Маска в архаике

История человечества начинается с сознания непохожего и непредсказуемого Другого.

Идет установление отношений власти, социальной иерархии, способов проведения в обществе соц и культурных границ, что сформировало архаическую маску как границу природного и социального, культурного , своего и чужого.

Маска как атрибут ритуальных церемоний, герой визуального предъявления, связанного с тайной.

Архаическая маска наделяла человека магической силой, которая позволяла участвовать в процессе воссоздания священного. Маска как способ сакрализации, в ней человек предстоит Вечности в моменты ее возвращения. Выделение лица в качестве социально предписанного топоса для древнего человека не было характерно, поэтому экспрессивной выразительностью наделялось тело.

В архаическом обществе территориальный знак-мета , метка, наносимая на тело в качестве значения самого себя. Татуировка)

Человек в маске не смотрит,а подсматривает. (покрытие женщины платком)

Маска в архаическом обществе располагалось на границе состояний и различий. Первоначальное различие происходило на уровне человеческое –нечеловеческое.

Первобытный человек желал быть иным, формируя себя по божественным образцам.

2. Маска в Новое время

Маска в новое время – это история манер в куртуазном обществе, где структурированные властные отношения между представителями разных сословий определяли характер социальной коммуникации без посредства социальных институтов.

У людей появилось стремление к замкнутости и потебность ощущать себя человеком, чей внутренний мир неповторим, недоступен и сокрыт от чужого взгляда как от чуждого и внешнего.

Автокоммуникация –коммуникация с самим с собой, осуществляется по средством Другого.

Ищите себя на дне Другого. С годами человек становится человеком Других: общение с Другими кажется общением с самим собой. Интерсубъективное наполняет субъективное , Я- это Другой. Именно он чувствует, переживает, оценивает , даже если этот Другой – Бог

Феномен исповеди- одна из модификация автокоммуникации, т.е. образение к себе посредством Бога.

Семантический ряд «маски» сопровождается «Игрой»,»балом»,»маскарадом», а симантический ряд лица – трудом, молитвой.

Куртуазность подразумевала театральность, о чем свидетельствует распространение в светской повседневности париков, продуманных жестов, высокомерной речи, ритуалов охоты.

Аксиологический подход к изучению феномена маски встраивает оппозиции позитивного и негативного, светлого и темного, истинного и ложного. С такой точки зрения, условно сорвать маску с человека возможно,как возможно узреть настоящее лицо.

Новой формой соц маркировки в куртуазном обществе стало рафинирование манер, появление этикета и моды, что привело к самоконтролю и внешнему принуждению.

Например «мода». Костюм являлся сообщением. Например если дама одела голубое платье это означало увлечение. Социальное отожествление оказалось сильнее биологических инстинктов выживания.

В России маска в Новое время это сословное соотвествие определяющее манеру и стиль.

Маска типична, она задает сетку значений, выстраивая вертикаль отношений. Все что нетипично или неповторимо, несет угрозу дисциплинарному обществу Нового времени.

Маска как лицемерие , заставляет человека притворяться и подчиняться законам социальной игры.

3. Маска в современном мире

Это трансформация визуальной экспрессивности через преобразования человеческой телестности.( тело и лицо)

Тело и лицо демонстрируются в огромных количествах изображений, их как в архаике подвергают татуированию,обрезанию,скарификации, пирсингу, протезированию,наращиванию обьемов. Химические препараты,хирургическое вмешательство. Исследователи говорят о том,что рано или поздно многие профессиональные сферы деятельности потребуют изменений человеческой телестности. Возможное повсеместное внедрение в повседневную жизнь. ( систем мультимедиа,транспортных средств,компьютеров)

Современный человек оказывается включенным в движущийся и непрестанно меняющийся поток визуальной информации, быстрый темп жизни, множество исполняемых в обществе соц ролей.

Кино,тв,интернет. Современный человек является включенным во множественные дискурсивные поля, и каждое из них предполагает применение характерных знаковых средств.

Проникнуть в Другого, добраться до его-в-себе и осознать,что за маской нет обманчивой внешности, нет тайны. Классический образ палача , в современном мире-террорист.

4. Виртуальная маска

Информационное общество ориентированно на цифровую форму представления объектов и людей. Сеть транспортных путей и телекоммуникативных связей организует новый тип коммуникации-синхронный.

Коммуникативное пространство информационного общества насыщено мифами,символами,идеологемами. Новое видение предметности.

Наиболее ярко способ организации информационного общества можно проследить на примере информационных сетей. Любую сеть можно рассматривать как совокупность знаков,образов,картинок и текстов. Люди начинают сущестовать в образе картинок и текстов.(аватарки)

2 глава

Экспрессивыне границы маски

1. Лицо и маска

Взгляд,глаза

2. Кожа и маска ( татуировки и т.д.)

3. Тело и маска (пластика и т.д.)

4. Маска и ландшафт

3 глава

Маска как эпифеномен коммуникации

1. Вербальные и невербальные аспекты

2. Социальные нормы как маркер визуальной экспрессивности