Савицкий Петр Николаевич (1895–1968)

Экономист, географ, философ, историк. Он стал главным идеологом евразийского движения. Основное внимание уделял влиянию географических факторов на развитие человечества. П.Н. Савицкий являлся не только оригинальным мыслителем со своим собственным, неординарным подходом к исследованию важнейших событий прошлого, но и основателем русской ветви геополитики. В 1920-е гг. он возглавлял евразийское движение и являлся автором большинства программных документов.

Основные произведения: «Россия – особый географический мир» (Париж-Берлин-Прага, 1926); «Географические особенности России» (Прага, 1927); «Геополитические заметки по русской истории» (Прага, 1927); «Производительные силы России» (в кн.: «Евразийский временник», Берлин, 1923); «Месторазвитие русской промышленности» (Берлин, 1932).

Русская Церковь и русская культура

Православие не признает рационалистического разъединения веры и дел, зная только веру, любовь споспешествуемую, «веру живую», т.е. с органической необходимостью выражающуюся во всей полноте жизнедеятельности. Поэтому ни богословие, ни философия, взятые в отдельности, последней целью быть не могут, как не может быть последней целью и одна ограничивающаяся только собой практическая деятельность. Практика должна осмысливаться, объясняться и оправдываться идеей, в конце концов – религиозной; теория должна становиться практикой, на практике оправдываться и осуществляться… И ясно, что нельзя выделить особую сферу деятельности как только религиозно-нравственную, все же прочие признать религиозно-нравственно безразличными и совсем не церковными; хотя и должно различать сферы деятельности по степени их церковности, хотя и должно в известном смысле выделить Церковь как центр преображающегося в нее грешного мира. И деятельность и бытие являются как бы средой и материалом не внешней по отношению к ним религиозно-нравственной и церковной деятельности. Церковно-христианская деятельность есть искупление и спасение человека, т.е. его усовершенствование и в конце концов и в существе,… его обожение (theosis). Совершенствоваться же – значит совершенствовать в себе и через себя весь мир, т.е. возводить и образовывать его из материала для Царства Божия в действительное Царство Божие. Полнота Церкви предполагает оцерковление всего…

Таким образом, ни культура, ни государство не находятся вне Церкви и не являются чем-то нецерковным, хотя они и отличаются от Церкви в собственном или узком смысле этого слова. Культура и государство – начально организованный материал собственного своего церковного бытия. Они то, что может и должно стать Церковью, что становится уже Церковью… Для православного сознания государство, народ, культура не что-то внешнее и случайное… Благословляя и преображая всякую личность, Церковь не делает в этом отношении различия между индивидуумом и личностью симфонической. Для нее и народ, и культурное единство многих народов, тоже живые, развивающиеся личности. Все, за что Церковь молится, становится «кем-то», приобретает личное бытие. Деятельность же личности и продукты ее деятельности от личности неотделимы, будучи ее проявлениями. В идеале и существе своем весь мир – единая соборная вселенская Церковь как единая совершенная личность, которая вместе с тем есть и иерархическое единство множества личностей, симфонических и – в последнем счете – индивидуальных, притом единство, превышающее пространство и время. Эмпирически многие из этих личностей (даже индивидуальные, например последовательные коммунисты) не достигают сознательно-религиозного, и даже простого личного бытия; но возможностью его все они обладают. И они не повторяют друг друга, а – каждая – выражают или, по крайней мере, пытаются выразить свою индивидуальность.

… Православная русская Церковь эмпирически и есть русская культура, становящаяся Церковью. Этой целью и вытекающими из нее задачами и определяется существо русской культуры. Русская Церковь, уже существующая как средоточие русской культуры, есть цель всей этой культуры. Она же является истинным центром тяготения всего потенциально православного мира…

… По существу, религия создает и определяет культуру, и культура есть одно из проявлений религии… Культурное единство, в свою очередь, сказывается как единство этнологическое, этнологии же культурного целого соответствует его география. Выясняя ряды этих соответствий, можно защищать тезис, что как религия создает культуру, так и культура – этнологический тип, а этнологический тип выбирает или находит «свою» территорию и существенно по-своему ее преобразует.