4) Платон

Платон (427—347 до н.э.) — великий мыслитель, пронизы­

вающий своими тончайшими духовными нитями всю мировую. Здесь слово «Бог» впервые употребляется с большой буквы (применительно

к языческим богам это не принято). Платон, говоря о Сократе, утверждает, что

Сократ говорит о единственном Боге. Это очень существенно. Сократ явился про­

возвестником идеи единого личного Бога, т.е. монотеизма.

Ксенофонт. лософскую культуру; он — предмет нескончаемых споров в исто­

рии философии, искусства, науки и религии. Платон был влюблен

в философию: все философствование этого мыслителя является

выражением его жизни, а его жизнь - выражением его филосо­

фии. Он не только философ, но и блестящий мастер художествен­

ного слова, умеющий затронуть тончайшие струны человеческой

души и, затронув их, настроить на гармонический лад. По Плато­

ну, стремление к осмыслению бытия как целого дало нам филосо­

фию, и «большего дара людям, как этот дар Бога, никогда не было

и не будет» (Г. Гегель).

Космос. Об отношении идей к вещам. Платон говорит: «Мир —

это не просто телесный космос, и не отдельные предметы и явле­

ния: в нем общее совмещено с единичным, а космическое — с чело­

веческим*. Космос — это своего рода художественное произведе­

ние. Он прекрасен, он — цельность единичностей. Космос живет,

дышит, пульсирует, преисполненный различных потенций, а уп­

равляется он силами, образующими общие закономерности. Кос­

мос полон божественного смысла, являющего собой царство идей

(эйдосов, как говорили тогда), вечных, нетленных и пребывающих

в своей лучезарной красоте

. По Платону, мир по природе двойст­

вен: в нем различается видимый мир изменчивых предметов и

невидимый мир идей. Так, отдельные деревья появляются и исче­

зают, а идея дерева остается неизменной. Мир идей являет собой

истинное бытие, а конкретные, чувственно воспринимаемые

вещи — нечто среднее между бытием и небытием: они только тени

идей, их слабые копии

Идея — центральная категория в философии Платона. Идея

вещи есть нечто идеальное. Так, к примеру, воду мы пьем, но не

1 По греч. «идея» означает «то, что видно», но не просто глазом, а «умным

глазом».

Для объяснения своего понимания идей Платон приводит как символ знаме­

нитую легенду о пещере. В ней сидят прикованные узники. Свет огня освещает

вход в пещеру. Перед ней какие-то существа носят на длинных палках чучела

зверей, птиц, людей, различные изображения. Узники не видят ни этих существ,

ни манекенов. Они не могут повернуть головы, и лишь тени, рожденные в мерца­

ющем свете огня, скользят перед их глазами. Узники не знают другого мира,

кроме мира теней. Если кому-нибудь из этих узников посчастливится в дальней­

шем освободиться от оков и заглянуть в мир действительных явлений, он будет

несказанно поражен его богатством и разнообразием. И если в дальнейшем ему

придется снова быть в этой пещере, он будет жить в мечтах о реальном красочном

мире.

В платоновских идеях обобщена вся космическая жизнь: они об­

ладают регулятивной энергииностью и управляют Вселенной. Им

свойственна регулятивная и формообразующая сила; они — веч­

ные образцы, парадигмы (от греч. paradigma — образец), по кото­

рым из бесформенной и текучей материи организуется все мно­

жество реальных вещей. Платон трактовал идеи как некие бо­

жественные сущности. Они мыслились как целевые причины,

заряженные энергией устремления, при этом между ними суще­

ствуют отношения координации и подчинения. Высшая идея —

это идея абсолютного добра — она своего рода «Солнце в царстве

идей», мировой Разум, ей подобает название Разума и Божества.

Но это еще не личный божественный Дух (как потом в христиан­

стве). Платон доказывает существование Бога чувством нашего

сродства с его природой, которое как бы «вибрирует» в наших

душах. Существенной составляющей мировоззрения Платона яв­

ляется вера в богов. Платон считал ее важнейшим условием устой­

чивости общественного миропорядка. По Платону, распростране­

ние «нечестивых воззрений» пагубно влияет на граждан, особенно

на молодежь, является источником смут и произвола, приводит к

попранию правовых и нравственных норм, т.е. к принципу «все

дозволено», говоря словами Ф.М. Достоевского. Платон призывал

к суровому наказанию «нечестивцев».