вступит по философии

при таком подходе понятие материи являлось не всеобщим, не философским, а частнонаучным.

Третий этап в развитии знаний о материи связано с великими открытиями в физике конца XIX – начала XX веков. Отождествление материи с веществом сыграло немалую роль в возникновении кризиса в естествознании. Учение об атомном строении материи потерпело поражение Открытия электрона и явления радиоактивности показали, что атом, вопреки своему названию – это целый мир, построенный из более простых частиц. Значит, атом не является первокирпичиком материи, он распадается на более мелкие частицы. Была открыта новой формы материи – поле, и доказано, что частицы вещества (электрон и позитрон) превращаются в фотоны. Но поскольку материя отождествлялась с веществом, то факт превращения вещества в электромагнитное поле начало рассматриваться идеалистами как уничтожение материи (аннигиляция), а неприменимость механических законов для объяснения электромагнитного поля, радиоактивности и свойств электрона – как крушение материализма.

В течение двух столетий классическую механику Ньютона считали окончательным ответом на вопросы физики, завершенной картиной мироздания. Пришедшая ей на смену теория относительности Эйнштейна показала ограниченность классической механики. Однако кризис в физике был связан с ломкой старых представлений о материи и доказал необходимость замены конкретно-научного представления о материи более общим – философским. Так открытия в естествознании помогли сформировать философское представление о качественной неисчерпаемости материи, ее бесконечности в глубь и дать ей следующее определение: Материя есть философская категория для обозначения объективной реальности, которая дана человеку в ощущениях его, которая копируется, фотографируется, отображается нашими ощущениями, существуя независимо от них (В.И. Ленин). Определение материи как объективной реальности – принципиально новый подход к определению материи, ибо никакие дальнейшие открытия в науке не смогут его изменить. Но это определение не является

251

полным – оно фиксирует лишь гносеологическую сторону отношения материи и сознания и не раскрывает отношения материи к еѐ атрибутам.

Четвертый этап в развитии знаний о материи связан с еѐ онтологическим определением как субстанции через систему еѐ атрибутов, т.е. таких всеобщих и необходимых еѐ свойств, как движение, пространство, время и отражение. Наиболее удачное в этом плане определение было предложено В.Л. Акуловым: «Материя – это бесконечная и вечная субстанция, порождающая в процессе самодвижения все богатство сущего, в том числе и субъекта как высшую форму своего развития, а потому, отражаясь в субъекте, существует независимо от него».

Материалистическая философия в анализе проблемы соотношения материи и движения исходит из субстанциальности материи и атрибутивности движения. Это значит, что материя рассматривается не как мертвая, пассивная и неизменная субстанция, а как активная, вечно изменяющаяся, порождающаяся в процессе саморазвития бесконечное многообразие материальных систем.

Все объекты материального мира, равно как и духовного, являются системами: 1) материальная система – система предметов, объектов, вещей; 2) духовная система это система ценностей, идеалов.

Материальный мир делится на три сферы: неживая природа, живая природа и социум. Неживая природа представлена следующими уровнями: субмикроэлементарный, микроэлементарный, ядерный, атомарный, молекулярный, макротела, планетный, система планет, галактики, система галактик, метагалактики, вселенная, мир в целом. Живая природа имеет свои уровни: доклеточный (ДНК, РНК, белки), белки, многоклеточные организмы, виды и популяции, биоценозы, биосфера. Социум представлен следующими уровнями: индивид, семья, коллективы различных уровней, социальные группы, этносы, нации, племена, расы, государства;, союзы государств, общество, человечество целиком.

Материя характеризуется такими атрибутами, как: движе-

252

ние, пространство, время, отражение, структурность, системность, взаимодействие, самоорганизация.

4. Движение, пространство, время и отражение как атрибуты бытия

Движение как философская категория служит для обозначения фундаментального свойства материи – существовать и проявлять себя в перемещении, взаимодействии, изменении, через которые она формирует свои объекты и процессы, а так же воздействует на наши органы чувств.

Движение – это способ существования материи. Материальный мир противоречив, он представляет собой единство в многообразии. Он един, ибо нет в этом мире ничего, кроме существующей известным образом и развивающейся по определенным законам материи. Он многообразен, ибо материя не существует иначе, как в многообразии своих систем и образований. Эта внутренняя противоречивость, как способа бытия материи, и находит свое выражение в категории движения. Движение в философском значении – это атрибут, способ существования материи, выражающий еѐ противоречивость.

Движение – атрибут материи. Атрибут – свойство, без которого объект не может существовать. Особый вид движения

– развитие. Развитие – это такое количественно – качественное изменение объекта или его состояние, которое характеризуется направленностью, определѐнными закономерностями и необратимостью. Систематизация основных форм движения принадлежит Ф. Энгельсу. Он выделил: механическое, физическое, химическое, биологическое и социальное движения.

Современная наука открыла новые уровни организации материи и соответственно обнаружила новые формы движения.

Процессы микромира характеризуются взаимодействиями элементарных частиц и субэлементарными взаимодействиями.

Процессы макромира – галактическими взаимодействиями и расширением метагалактики. Это новые формы физического движения, неизвестные ранее.

253

Основные принципы энгельсовской классификации сохраняют своѐ значение, они охватывают важные особенности взаимосвязи форм движения и видов материи с учѐтом их развития:

1)каждому уровню организации материи соответствует специфическая форма движения;

2)между формами движения существует генетическая связь, т.е. высшие формы движения возникают на базе низших;

3)высшие формы движения качественно специфичны и несводимы к низшим.

Самая глубокая основа противоречивости материи заключается в том, что она представляет собой единство в многообразии. Многообразие мира не только результат движения материи, но и результат еѐ пространственной и временной определенности. Это многообразие выражается в атрибутах пространства и времени. Материя движется в пространстве и во времени.

Пространство как атрибут материи характеризует многообразие мира со стороны сосуществования, рядопаложенности материальных объектов, выступает как форма статического многообразия. Пространство – это форма существования материи, характеризующая еѐ протяжѐнность, структурность, сосуществование и взаимодействие элементов во всех материальных системах.

Время характеризует многообразие мира со стороны следования и длительности существования материальных явлений, выступает как форма динамического многообразия. Время – это форма существования материи, выражающая длительность существования материальных систем, последовательность смены состояний и изменений этих систем в процессе развития.

Будучи атрибутами материи, пространство и время обладают своими специфическими свойствами. К основным свойствам пространства относятся протяженность, трехмерность и изотропность. Время характеризуется длительностью, одномерностью и необратимостью. Каждый уровень организации

254

материи обладает своей пространственно-временной структурой.

Принципиальное значение для раскрытия природы пространства и времени имеет ответ на вопрос об отношении пространства и времени к материи. По этому вопросу в истории философии и естествознания сложились две концепции пространства и времени: субстанциальная и реляционная.

Согласно субстанциальной концепции пространство и время рассматриваются как самостоятельные невещественные сущности, существующие наряду с материей и независимо от неѐ. Родоначальником этой концепции можно считать Демокрита, который считал, что в действительности существуют только атомы и пустота, т.е. пространство наделяется субстанциональностью и мыслится существующим наряду с атомами. Свое наиболее полное развитие субстанциальная концепция нашла в теории Ньютона. Он писал: «Пространство – это беспредельная пустота, протяженность, в которой размещена движущаяся материя, а время – длительность, равномерное течение, независимое от материальных процессов, которые в нем происходят».

Согласно реляционной концепции, пространство и время являются формами существования материи, их свойства зависят от характера взаимодействия материальных систем. Зачатки этой концепции можно обнаружить уже у Аристотеля, но наиболее четко она была сформулирована в философии Лейбница Лейбниц считал, что пространство – это порядок сосуществования различных тел, а время – порядок их последовательности, то есть пространство и время вне вещей и процессов не существуют.

Свыше 200 лет в науке безраздельно господствовала классическая механика Ньютона и связанные с ней представления об абсолютности пространства и времени. В то же время в философии получила распространение реляционная концепция, рассматривающая пространство и время как формы существования материи. Но признание зависимости пространства и времени от состояния материи при этом, как правило, сопровождалось постулированием их субъективного характера, по-

255

этому реляционная концепция не пользовалась популярностью у естествоиспытателей. Однако именно эта концепция получила научное обоснование в специальной и общей теории относительности Эйнштейна. Из этой теории следует фундаментальный вывод: пространство и время не существуют без материи. Их метрические свойства создаются распределением и взаимодействием материальных масс, т.е. гравитацией.

Специальная теория относительности связала воедино материю, пространство и время, она показала, что пространственно – временные свойства материальных тел меняются с изменением скорости их движения. С увеличением скорости происходит сокращение длины тела приблизительно в два раза по направлению движения, а время при этом замедляется примерно в сорок раз. Общая теория относительности показала зависимость характеристик пространства и времени от распределения вещества и поля во Вселенной: чем выше плотность вещества и поля, тем более искривлено пространство и тем сильнее эффект замедления времени под действием полей тяготения.

Таким образом, теория относительности Эйнштейна подтвердила правильность диалектико-материалистической трактовки пространства и времени как основных форм существования материи, вытекающей из логики развития философии диалектического материализма. Ф. Энгельс в период господства в науке ньютоновских представлений о пространстве и времени, за 50 лет до создания теории относительности писал: «Пространство и время являются основными формами всякого бытия. Бытие вне времени есть такая же величайшая бессмыслица, как и бытие вне пространства».

Каждый уровень материи имеет свою специфическую форму пространства и времени. Биологическое пространствовремя характеризуется асимметрией на уровне белковых молекул (вьющиеся растения – завивают усики только справа налево, а живые системы – образуются из тех молекул, в которых имеются левосторонние группировки). Кроме того, меняется длительность протекания биологических и химических процессов в зависимости от погоды и времени суток.

256

Социальное пространство – это сосуществование двух противоположностей – человек-общество, где его материальная сторона связана с системами расселения людей, а идеальная сторона – с идеями, взглядами, установками, традициями, обычаями, предрассудками. Социальное время как форма бытия общества, выражает длительность протекания исторических процессов, которые проявляются в человеческой деятельности. Социальное время имеет ряд уровней: время появления человека, время формирования рода, племени, народностей, наций, где в каждом из этих уровней есть своя длительность процесса.

Личностное пространство – это индивидуальное проявление социального пространства, в котором конкретный человек осуществляет свою жизнедеятельность. Личностное время – это атрибут индивидуальной жизни человека. Оно субъективно, связано с социальным временем и проявляется как длительность процесса самосознания конкретного индивид.

Вопросы для самопроверки по теме

1.Определите, какое из приводимых ниже определений является правильным. Бытие – это философская категория для обозначения;

а) материальной реальности; б) природы; в) общественной жизни;

г) всего существующего; д) духовной реальности.

2.Определите, какое из приводимых ниже определений является правильным. Материя – это философская категория для обозначения:

а) вещества и поля; б) природных явлений;

в) объективной реальности, существующей независимо от сознания человека и познаваемой им; г) предметов окружающего человека мира; д) совокупности атомов.

257

3.Определите, какое из перечисленных ниже явлений не является материальным:

а) электрический ток; б) отношения, складывающиеся между людьми в процессе производства; в) вакуум; г) мысль; д) тень.

4.Определите, какая из приведенных ниже характеристик движения, пространства и времени является правильной:

а) движение – это только перемещение в пространстве; б) движение – это только прогрессивные преобразования системы, развитие от простого к сложному; в) пространство и время – это субъективные формы восприятия человеком мира;

г) пространство и время – это объективно существующие субстанции, пустые объемы, в которых движутся материальные тела; д) пространство и время – это объективные формы суще-

ствования материи, характеристики материальных процессов, изменений, то есть движения.

5.Укажите, какие из ниже изложенных утверждений являются истинными и какие ложными.

а) движение, пространство, время, законы природы являются материей; б) движение, пространство, время, законы природы материальны;

в) движение, пространство, время, законы природы идеальны, поскольку это понятия, созданные нашим разумом.

6.Что означает время как философская категория?

а) время существует не в самих вещах, а только в мышлении, осуществляемым нашим разумом; б) время есть образ движения, поскольку мы представляем

в движении то, что совершается раньше и позже, или последовательность; в) время отражает координацию сменяющих друг друга

объектов в одном и том же месте пространства.

258

7. Что характеризует пространство как философскую категорию?

а) для пространства, как формы бытия материи, присуши такие свойства как протяженность, структурность, сосуществование и взаимодействие; б) пространство не реальность мира явлений, а способ, которым мы воспринимаем веши;

в) пространство не относится к числу фундаментальных категорий, так как не обладает их основным свойством - проходить черед все слои реального мира. Оно обрывается у духовного бытия.

259

Лекция 12. ФИЛОСОФСКОЕ УЧЕНИЕ О РАЗВИТИИ

ПЛАН

1.Понятие развития

2.Диалектика и ее альтернативы

3.Законы диалектики

4.Категории диалектики

5.Синергетика как учение о саморазвитии

1. Понятие развития

Развитие является основным предметом изучения диалектики, а сама диалектика выступает как наука о наиболее общих законах развития природы, общества и мышления. Развитие не следует понимать как развитие всей материи в целом, оно связано только с конкретными материальными или духовными системами. О развитии материи в целом можно говорить, подразумевая под этим бесконечное множество развивающихся систем. Развитие – это направленное, необратимое, качественное изменение материальных и идеальных объектов (причѐм не механическое изменение системы, а изменение как саморазвитие, результатом которого является переход на более высокую ступень организации).

Развитие является высшим типом движения. Движение представляет собой способ взаимосвязи явлений – это внутреннее свойство материи, поэтому оно является основой развития и характеризуется: непрерывностью, целостностью и противоречивостью. Развитие – это количественно-качест- венные изменения систем, которые характеризуются своей направленностью, необратимостью и определенными закономерностями. Развитие нельзя сводить только к количествен- но-качественным изменениям. Развитие – это нарастающее поступательное развѐрнутое во времени качественное изменение системы. В процессе развития происходит последовательное восхождение системы к более высокому уровню еѐ организации: от простого к сложному, к более совершенному и организованному. Такое восхождение системы, которое связано

260