вступит по философии
.pdfнирования. Проблема выбора режима функционирования встаѐт перед любой самоорганизующейся системой. Одно из направлений синергетики связано с исследованием бифуркации и построением бифуркационных моделей функционирования системы для того, чтобы попытаться обнаружить закономерности в самой случайности.
В состоянии бифуркаций перестаѐт действовать закон больших чисел, так как незначительная флуктуация (колебание) может послужить началом эволюции системы в совершенно новом направлении. Флуктуация представляет собой обусловленное случайными факторами небольшое колебание физических или других величин, которые при определенных условиях могут стать своеобразным «пусковым механизмом» для изменения направленности эволюции всей системы.
Явление бифуркации имеет огромное значение для коэволюционного развития мироздания, ибо оно свойственно всем открытым системам, которые являются господствующим типом систем в мире, существование которых основано на принципе взаимообратимых связей со средой. Бифуркация свойственна и энтропии как движению в состоянии хаоса, которое можно принять как разрушение способности системы к самоорганизации. Энтропия представляют собой количественную меру неопределенности ситуации и упорядоченности системы, а также способность системы пребывать в таком состоянии, которое основано на возможностях еѐ энергии к превращениям и направленности этих превращений в сторону максимума. Достигая максимума энтропии, система характеризуется наступлением равновесного состояния, в котором невозможны дальнейшие энергетические превращения. Вся энергия системы с наступлением равновесного состояния превращается в теплоту и, таким образом, наступает состояние теплового равновесия всей системы. Отсюда родилось понятие «тепловой смерти» Вселенной (при этом под Вселенной скорее следует понимать всю совокупность количественно различных форм материи, а не совокупность звездных систем, галактик и метагалактик).
Процесс самоорганизации в природе – это сложная про-
291
грессивная эволюция, в ходе которой материя проходит определѐнные этапы, поднимаясь на всѐ более высокие уровни. При этом сущность развития заключается не только в усложнении последующих уровней, но и в большей организованности и усилении дифференциации форм с повышением интеграции подструктурной системы. Но экстенсивное усложнение имеет пределы устойчивости, после чего наступает фаза эволюционного кризиса. Происходит бифуркационный (фазовый) переход, который вызывает к жизни новые механизмы взаимодействия. Причѐм система способна к самоорганизации как за счѐт внутренних возможностей, так и за счѐт внешнего воздействия.
Явление бифуркации тесно связано с понятием аттрактора, которое является своеобразной внутреннюю направленностью системы к новой форме организации (эта направленность в виде «куколки» заложена в ней, как один из возможных вариантов еѐ дальнейшего развития), но реализация которой зависит от совокупности складывающихся условий. Аттрактором и является эта совокупность условий, при которых выбор дальнейших путей эволюции разных систем происходит как бы в направлении притягивания к одной точке. Аттракторы эволюции – это монады любой сложной системы. Аттрактор представляет собой своеобразное конусоподобное пространство, созданное совокупностью условий, где любая система, попавшая в эту пространственную «воронку», постепенно смещается в заданном направлении (еѐ принято называть «зоной аттрактора»). Для устойчивых систем характерно состояние точки (или предельного цикла), но для неустойчивых систем, находящихся, в бифуркации, свойственно состояние, называемое «странным аттрактором» Лоренца, когда невозможно определить поведение системы в каждый момент. И хотя эта система и находится в зоне аттрактора, всѐ равно ей свойственны случайные суждения. Это целые области фазового пространства, целиком заполненные траекториями системы, притягивающие к себе другие траектории системы. И при этом две, сколь угодно близкие в начальный момент, траектории будут затем, внутри странного аттрактора, вести себя со-
292
вершенно по-разному. Они как бы забывают свою прошлую близость и оказываются неотличимыми от траектории случайного процесса. При этом системы, которые обладают странным аттрактором, – это вполне детерминированные системы, они не содержат стохастических составляющих.
Эти свойства странного аттрактора отражаются в понятии фрактал, введѐнным в науку в 1975 году Б. Мандельбротом. (Слово фрактал произведено от латинского fraktus, fraktional – дробь, дробный). Фракталами обозначают явления, обладающие свойством масштабной инвариантности, что означает подобие любого малого фрагмента структуры объекта другому, более крупному, и всей структуре в целом. Это свойство отражается в таких явлениях, когда последующие формы самоорганизации материальных и социальных систем напоминают по своему строению предыдущие.
Формируя свой категориальный аппарат, синергетика пытается установить закономерности, отражающие специфику нового мировидения. Так постепенно в науке вызревает появление синергетической картины мироздания. Если символом картины мира времен промышленной революции является паровой двигатель, то символом системно-синергетическои картины мира стал танец Шивы, ибо в этом танце четко просматривается трудноуловимый переход от покоя к движению, от времени остановившегося ко времени текущему.
Сегодня синергетика представляет собой общую направленность научной рациональности, основанную на нелинейном мышлении, которое свойственно только открытым системам, способным осуществить в любой своей точке непрерывный обмен веществом, энергией и информацией с окружающей средой и поэтому имеющих возможность выбирать альтернативу своего развития для выявления общих закономерностей самоорганизации и становления еѐ устойчивых структур. Она превращается в новое миро-видение, изучающее универсальные процессы во Вселенной.
Синергетика даѐт основание уяснить, что сложноорганизованным системам нельзя навязывать пути их развития. Наука может только способствовать тенденциям их развития, вы-
293
водя общественные системы на эти пути. Иными словами, управляемое развитие должно принять формы самоуправляемого развития. Возможности практического применения достижений синергетики огромны и еще не до конца исследованы. Беря за основу антропный принцип и достижения синергетики, научным сообществом ставится задача перехода от информационной к антропогенной цивилизации, где основной ценностью был бы человек, а также имела место коэволюция человека и окружающей среды.
Вопросы для самопроверки по теме
1. Ниже приводятся высказывания, в которых по-разному оценивается степень всеобщности закона единства и борьбы противоположностей. Определите, какое из них является правильным:
а) закон единства и борьбы противоположностей не применим к анализу развития мышления: оно не может быть противоречивым, ибо в этом случае человек никогда бы не смог придти к конкретным выводам, не смог бы принять ни одного решения; б) природа, общество и мышление развиваются через
борьбу противоположностей; в) общество и только общество развивается через борьбу
противоположностей, выражающуюся в борьбе классов; г) закон единства и борьбы противоположностей не применим к анализу развития природы: природные процессы не являются противоречивыми, напротив, именно их согласованность обеспечивает функционирование и сохранение природных систем; д) через противоречие развивается только познание, на-
пример, борьба идей в науке приводит к новым открытиям.
2. Какое определение является правильным?
а) противоречие – это отношение между различными сторонами предмета или различными предметами; б) противоречие – результат ошибок, неправильных дейст-
294
вий; в) противоречие – это отрицательные явления, различные
недостатки и теневые стороны жизни, подлежащие ликви-
дации; |
|
г) противоречие – это отношение |
между противопо- |
ложностями типа борьбы; |
|
д) противоречие – это несовместимость, взаимоисключение противоположностей; е) противоречие – это путанное, неверное высказывание, логическая ошибка.
3.Какие явления, процессы, тенденции являются противоположными:
а) наследственность – изменчивость; б) сила – ум; в) победа – поражение;
г) движение – покой; д) старое – прогрессивное; е) знание – вера; ж) холод – тепло;
з) прошлое – будущее; и) форма – содержание; к) белое – черное;
л) индивидуализм – коллективизм; м) любовь – ненависть.
4.Какое из нижеприведенных определений качества более точное?
а) качество – это все то, что отличает один предмет от другого; б) качество – это внутренняя определенность предмета,
образованная всей совокупностью его свойств и признаков; в) качество – это вид, внешний облик предмета, его фор-
ма, отличающая его от других предметов; г) качество – это ценность предмета, заключающаяся в
его свойствах, способных удовлетворять потребности человека; д) качество – это совокупность главных, существенных
295
свойств предмета; е) качество – это одно, самое главное и важное свойству
предмета, делающее его именно таким, а не иным. 5. Какое определение более точное?
а) диалектическое отрицание – это уничтожение старого содержания и установление нового; б) диалектическое отрицание – это сбрасывание новым содержанием старой формы;
в) диалектическое отрицание – это победа одной противоположности над другой; г) диалектическое отрицание – это момент развития, свя-
занный с отбрасыванием старевшего и удержанием положительного; д) диалектическое отрицание – это ступень всякого разви-
тия, имеющего прогрессивное направление.
296
Лекция 13. ФИЛОСОФСКОЕ УЧЕНИЕ О СОЗНАНИИ
ПЛАН
1.Понятие сознания и его сущность
2.Происхождение сознания
3.Структура сознания и его функции
1. Понятие сознания и его сущность
Сознание является объектом изучения не только философии, но и многих естественных и гуманитарных наук. Но только его философский анализ даѐт интегральное представление о сознании, выявляя его природу и сущность, особенности возникновения, его структуру, а также его роль в познании мира. Философия изучает сознание в трѐх основных аспектах: естественно-научном, гносеологическом и социальном. Первый аспект заключается в исследовании сознания как функции мозга, деятельность которого представляет собой физиологическую основу сознания. Второй аспект состоит в анализе сознания как отражения действительности в идеальных образах. Социальный аспект предполагает его рассмотрение в связи с общественной жизнью людей. Однако все эти три аспекта взаимосвязаны, ибо сознание – это, прежде всего, отражение действительности, осуществляемое человеческим мозгом при взаимодействии с другими людьми.
В истории философии в представлении о сознании можно выделить ряд подходов.
Идеалисты обосновывают субстанциональную концепцию сознания (сознание – это особая, чуждая материи духовная субстанция, которая не подчиняется законам природы), то есть сознание человека существует: либо самостоятельно (субъективный идеализм – Беркли, Юм), либо самостоятельно существует лишь объективированное внеличностное сознание (объективный идеализм – Платон, Гегель). К идеализму примыкает дуализм, утверждающий, что духовная субстанция существует параллельно с материальной (Декарт).
297
Отрыв сознания от материи характерен и для религиозных представлений. Религия рассматривает сознание как частицу бессмертной души, данную человеку богом. Сам факт наличия у человека сознания и то, что оно резко отличается от материи, является бестелесным, использовался богословами как доказательство существования иного, духовного мира, отличного от мира материального.
В противоположность религии и идеализму материализм рассматривает сознание как вторичное по отношению к материи, как еѐ свойство. Весь материализм признает, что нет мышления без мыслящей материи, но вопрос о происхождении и сущности сознания оказался очень не простым для материалистов, о чем свидетельствует история философии.
Одна из первых попыток материалистического решения этого вопроса состояла в том, что сознание рассматривалось просто как разновидность материи, как один из еѐ видов. Так Демокрит утверждал, что сознание материально, что душа состоит из наиболее совершенных и подвижных атомов, имеющих шарообразную форму.
Взгляд на сознание как на особый вид материи держался вплоть до второй половины XIX века. То, что в древности было наивным, в середине XIX века стало вульгарным. Именно в это время его развивали немецкие вульгарные материалисты Бюхнер, Фогт, Молешотт. Бюхнер заявлял, что мысль – это физико-химическое движение мозгового вещества, а Фогт утверждал, что мозг выделяет мысль также, как печень выделяет желчь Вульгарные материалисты всерьез пытались найти связь между составом пищи и духовной жизнью народа. Человек, говорил Молешотт, «есть то, что он ест».
Другой попыткой материалистического решения проблемы сознания было воззрение, согласно которому вся материя одухотворена, вся материя мыслит. Это направление получило название гилозоизма (от греч. «хиле» – материя и «зое» – жизнь). Приверженцами гилозоизма были французские материалисты XVIII века Робине и Дидро. Дидро, например, утверждал, что ощущение в потенциальном виде является всеобщим свойством материи. Он писал: «От молекулы до чело-
298
века тянется цепь существ, переходящих от состояния живого оцепенения до состояния максимального расцвета разума». Дидро рассматривал чувствительность как свойство, присущее всей материи и различающееся у камня, растения, животного
ичеловека лишь по степени проявления. На позициях, близких гилозоизму, стоял Спиноза, который утверждал, что мышление является атрибутом материи, таким же всеобщим еѐ свойствам, как и протяженность.
Конечно, мышление не присуще всей материи, вся материя не ощущает. Она обладает свойством, по существу родственным с ощущением, свойством отражения. Отражение – это способность материальных объектов воспроизводить особенности воздействующих объектов в соответствии с характером этого воздействия и природой отражающего предмета. Каждая из взаимодействующих систем, воздействуя на другие
ивызывая в них соответствующие изменения, оставляет тем самым определѐнный «след» в той системе, на которую воздействует и как бы запечатлевает себя в результате этого воздействия.
Воздействующий объект как бы оставляет след на более или менее длительный срок в другом объекте. Зависимость отражения от природы отражающей системы тем сильнее, чем выше организация последней. В неживой природе отражение выступает в виде ответной внешней реакции тела, подвергшегося воздействию. В живой природе появляется новая специфическая форма отражения – раздражимость. С появлением нервной системы у животных появляются такие формы психического отражения как ощущения, восприятия, представления. У высших животных появляются такие формы психического отражения как наглядно-действенное и нагляднообразное мышление, которые формируются на основе представлений. Представления занимают промежуточную ступень в процессе перехода от чувственного познания к рациональному. У человека появляется новая форма психического отражения – вербально-понятийное мышление, которое формируется на базе языка и составляет фундамент сознания.
Понятие – принципиально новая форма отражения, здесь
299
общее фиксируется не только объективно, но и субъективно. Ребенок, имеющей знания о чем-то на уровне понятий, начинает осознавать факт обладания этим знанием, у него появляется самосознание. Сознание – это свойство функционирующего мозга, заключающееся в чувственно-рациональном и эмоционально-волевом отражении действительности, в разумном регулировании чувств и поведения человека.
Рассматривая материальное взаимодействие как необходимое условие и основание всех процессов отражения, следует иметь в виду качественное разнообразие этих процессов, их генетическую иерархию в развитии живой, неживой и социальной материй. Мир един и единство его состоит в материальности. Если мы будем рассматривать мир как целое, то в него войдет и мыслящая материя с еѐ свойствами. Развитие форм отражения рассматривается как генетическая предпосылка возникновения сознания.
Сознание существует для другого через язык, в нем оно находит свое материальное выражение. Мысль есть отражение действительности, а язык есть способ выражения, закрепления и передачи этого отражения. Язык – это знаковая система, способная передавать информацию и быть способом выражения и закрепления мысли. Язык выполняет две основные функции: быть средством познавательной деятельности (когнитивная) и служить средством общения (коммуникативная).
Сознание не имеет своего собственного содержания, а, следовательно, и своего собственного самостоятельного бытия. Оно не существует наряду с материей, а является ее свойством. В онтологическом отношении сознание материально, как и любое другое свойство материи. Но сознание – особое свойство, оно способно отражать мир. Для характеристики этой специфики используется понятие идеальное. Идеальное – это не материальное. Но в материалистической философии оно имеет рациональный смысл только в гносеологическом отношении, выражая противоположность отражения и отражаемого. Считать, что сознание нематериально во всех отношениях, значит полностью отделять его от материи. Сознание способно давать идеальное отражение реального мира в виде
300