- •Федеральная целевая программа
- •Ббк 60.54
- •Содержание
- •§1. Этносоциология в структуре наук об этносе
- •§2. Социальная обусловленность
- •§1. В поисках объекта: дискурс о предмете и методе
- •§2. Теоретические споры о сущности этничности в западной науке
- •§3. Методологические поиски в отечественной науке
- •§ 1. О подходах к анализу
- •§2. Этнокультура: ценностный аспект
- •§ 3. Этнокультура как форма организации коллективной жизни
- •§ 4. Поведенческое проявление этнической культуры: национальный характер
- •§5. Этническая культура как символическая среда
- •§1. Системообразующие связи
- •§2. Этнические процессы
- •§3. Динамика этнической системы
- •Сравнительная характеристика социальной организации обществ, по м.Веберу
- •§4. Этнические функции социальных институтов
- •Вопросы для самоконтроля:
- •Р а з д е л 2 Этнорегиональная специфика социальных процессов
- •§1. Социально-экономическое проявление
- •§2. Этнокультурное проявление регионализации: постановка проблемы
- •Показатели типа воспроизводства (индикаторы) населения (для таблиц 1-3):
- •Тип демографического воспроизводства в аграрных республиках
- •§1. Социально-исторические предпосылки
- •§2. Экономическое формирования Северо-Кавказского региона
- •Сравнительные показатели социально-экономического развития народов Северного Кавказа
- •§3. Формирование единого социокультурного простанства
- •§1. Институционализация этничности118
- •§2. Этносоциальная стратификация
- •Динамика численности населения чиасср
- •§3. Этнические миграции
- •Динамика численности карачаевцев по районам Карачаево-Черкесии
- •§1. Роль русского населения в формировании
- •§2. Изменение положения русского населения
- •Вопросы для самоконтроля:
- •§1. Основные категории и понятия
- •§2. Условия, предпосылки и детерминанты
- •§3. Результаты этнокультурного воспроизводства
- •Влияние последовательности факторов
- •Вопросы для самоконтроля:
- •Раздел 3
- •§1. О политическом и этнополитическом процессах
- •§2. Конструирование политического пространства
- •§3. Субъекты политических практик
- •Лекция 11.
- •§1. Феноменологический уровень анализа
- •§ 2. Об этнических конфликтах и их типологии
- •§3. Этнические конфликты на Северном Кавказе
- •§1. Типология этнотерриториальных конфликтов
- •§2. Осетино-ингушский территориальный конфликт
- •§ 3. Сецессионный конфликт Чечни:
- •§1. Истоки этностатусных конфликтов
- •§ 2. Противоречия становления
- •§ 3. Этностатуснаяи асимметрия в Карачаево-Черкесии и методы разрешения этностатусного конфликта
- •§1. Феномен этномобилизации
- •§ 2. Природно-социальный компонент этнонациональной идеологии
- •§3. Экономический блок этнонациональной идеологии
- •§4. Политический компонент этнонациональной идеологии
- •§5. Духовно-нравственная компонента этноидеологии
- •§ 1. Национальное образование
- •§ 2. Национальная школа сегодня: в поисках смысла и формы
- •§3.Национальная школа в контексте этнополитической ситуации
- •Денисова г.С. Этнополитический фактор в политической жизни России 90-х годов. Ростов н/д, 1996.
- •Круглый стол «Чечня в поиске собственной модели государственности»
- •131 Деметрадзе м.Р. Проблемы межэтнической дистанции: культурологические аспекты//Москва - Кавказ: диалог культур. М., 1999. С.59.
§ 3. Этнокультура как форма организации коллективной жизни
Напомним, речь в данном случае идет о формах организации хозяйственной жизни общества, его экономико-политической структуре, устройстве быта и т.п. Пожалуй, этому аспекту культуры в некотором смысле менее всего «повезло» по сравнению с другими, рассмотренными здесь ранее. Исследователи далеко не всегда выделяют его в качестве одного из характерных проявлений культуры. Обычно этот аспект и отдельные, входящие в него вопросы, рассматриваются специалистами в рамках других тем, так сказать, по другим «ведомствам» социологической науки (например, при обсуждении темы «социальные институты»).
Действительно, если привести здесь типичные определения культуры и, в частности, представления о так называемых «культурных универсалиях», то легко убедиться в вышесказанном. Культурные универсалии — это основные элементы культуры, выделяемые исследователями и имеющие значение, в частности, для того, чтобы представить себе, что есть культура, какие явления и стороны жизни охватываются данным понятием. Известные специалисты М.Мид и К.Клакхон в свое время относили к универсалиям культуры следующие: язык как символическую систему, другие, неязыковые символики, ценностную систему (как совокупность жизненных целей, идеалов и т.п.), образцы и эталоны поведения, типичные связи и взаимодействия. К тому аспекту культуры, о котором говорится в данном разделе (формы организации коллективной жизни общества), лишь последний из перечисленных элементов имеет, пожалуй, некоторое отношение. Но и он выражает интересующий нас аспект культуры неполно и нечетко. Современные отечественные авторы, говоря о культурных универсалиях, обычно ограничиваются следующим определением: «это такие нормы, ценности, правила, традиции и свойства, которые присущи всем культурам...»48
Авторы первого учебного пособия по этносоциологиии, проанализировав и обобщив разнообразные толкования культуры, в конечном счете резюмируют содержание данного понятия следующим образом: культура — это «материальные и нематериальные продукты человеческой деятельности, ценности, идеи, признанные способы поведения, объективированные и принятые в общностях (группах), передаваемые из поколения в поколение»49. Как видим, в этом определении, как и в ранее приведенных, имеются элементы, которые можно отнести к ценностному подходу («материальные и нематериальные продукты, ценности, идеи»), к деятельностному подходу («способы поведения»), но трудно обнаружить в нем тот аспект, который выделен нами в данном разделе. Интересно, что Т.Парсонс четко разделяет, «разводит» понятия «социальное» и «культурное». Если первое у него связано с непосредственными социальными реалиями, то второе имеет скорее вторичный, «отражательный» характер. К сфере культуры относятся представления людей о социальной жизни.
Вместе с тем представляется совершенно естественным, например, различение традиционной и индустриальной культуры, культуры сельскохозяйственного жителя (и соответственно этноса) и городского, урбанизированного. Очевидно, что речь в этом случае идет не только о том, что способ ведения хозяйства, характер бытового устройства являются всего лишь некоторой основой собственно культуры. Эти стороны жизни общества и есть сама культура, важнейшая ее составляющая. Ибо они детерминируют существенные характеристики социального пространства и социального времени, в которых живет индивид и этнос, и, следовательно, означают определенный способ поведения субъекта в важнейших сферах его жизнедеятельности, соответствующую систему и структуру его ценностей, вполне определенный мир символов и образ мышления, т.е. все характерные универсалии культуры.
Нужно сказать, что собственно культурологический аспект форм организации коллективной жизни людей (в частности, этносов) иногда все–таки становится непосредственным объектом внимания исследователей и вполне осознается именно в качестве культурного, а не какого-либо иного социального феномена. Например, когда социологи, размышляя о «социокультурной трансформации современного российского общества», задаются такими вопросами, как: «А была ли у нас частная собственность (как социальный институт и культура общественных отношений)?», «А продуктивна ли будет демократия в стране с глубокими авторитарными традициями?» (курсив мой, — М.Р.)50, то во всех подобных случаях авторы явно осознают формы организации коллективной жизни людей в качестве собственно культурных характеристик общества.
Но особенно отчетливо культурологический характер обсуждаемого социального феномена осознается при рассмотрении этнокультурных явлений. Дело в том, что именно формы организации жизни этнического сообщества являются самыми естественными, непосредственными, убедительными индикаторами своеобразия конкретного этноса, отражающими его глубинные, «природные» культурно–цивилизационные отличия от других этносов. А с некоторой точки зрения (вспомним Ф.Барта) первичную значимость имеют как раз те культурные характеристики этносов, которые позволяют эффективно различать и четко идентифицировать этносы. Впрочем, описание форм организации жизни конкретных этнических общностей важно не только в своей различительной, специфицирующей функции, но и в качестве фундаментальных, корневых культурных характеристик, имеющих особое значение для понимания и объяснения всех других сторон культуры этноса.