5. Вознесение Моисеем змия прослужило прообразом Вознесения Господа. Для объяснения, как вера в Него дает жизнь вечную Господь обращается к ветхозаветному событию (Чис. 21:4-9).

В данном месте книги Чисел говорится об очередном ропоте Израиля во время путешествия по пустыне. Евреи роптали на то, что нет здесь «ни хлеба, ни воды, и душе нашей — говорили они, — опротивела эта негодная пища» (Чис. 21:5). В ответ на такое людей к Себе и Своим дарам «послал Господь на народ ядовитых змеев, которые жалили народ, и умерло множество народа из сынов Израилевых» (Чис. 21:6). Наказанные таким образом евреи стали просить Моисея о защите и помощи, и в ответ на молитву Моисея Господь повелел сделать того самого змея, о котором вспоминал Христос в беседе с Никодимом. Змей был медным. О нем было повеление: «Выставь его на знамя, и если ужалит змей какого-либо человека, ужаленный, взглянув на него, останется жив» (Чис. 21:8).

На прообраз Вознесения указывает евангелист Иоанн :«Как Моисей вознес змею в пустыне, так должно вознесену быть Сыну Человеческому, дабы всякий, верующий в Него не погиб, но имел жизнь вечную» (Ин. 3:14)

6. Ветхозаветный закон (Втор. 24:1-2) разрешает развестись с женой, дав ей разводное письмо - письменное свидетельство, что она была его женой и что он отпускает ее от себя по той или иной причине [3, с. 127].

Господь в учении о разводе учит о том, что недостаточно внешним образом исполнять 7-ю заповедь – «Не прелюбодействуй», т.е. не просто внешним грубым образом не совершать грех, не изменять, но еще и возвышает эту ее. Христос учит, что прелюбодеяние - это еще и внутреннее вожделение, взгляд на женщину, соединенный с внутренним желанием совершить с ней грех. [3, с. 127].

7. Бог, поселяя первых людей в раю, вменил им в обязанность хранить и возделывать рай, т.е. трудиться. Этот закон труда был дан не в наказание первым людям за грехи, т.к. они тогда еще согрешили, а как необходимое условие счастья людей. Закон туда также был подтвержден в изгнании Адама из рая: «в поте лица твоего будешь есть хлеб!» (Быт. 3, 19).

По словам Б.И. Гладкова, Христос сам до выступления на проповедь трудился ремеслом плотника. «Он заповедал нам трудиться не только для себя, но и для ближних, чтобы голодного накормить, жаждущего напоить, странника приютить и нагого одеть» [5, с. 293]. Посылая 70 учеников на проповедь Христос говорит: «Трудящийся достоин награды за свои труды» (Лк. 10,7).

Апостолы, первые последователи Христа также не осуждали труд. Апостол Павел постоянно трудился и отказывался от всякой денежной помощи лично для себя (Деян. 18, 3; 20, 34).

Словами «не заботьтесь» (Мф. 6: 25) Христос «не обязывает нас, подобно птицам небесным, не сеять, не жать, не собирать житницы, и, подобно лилиям полевым, не трудиться и не прясть; но предостерегает только, чтобы заботы о том, что пить, что есть и во что одеться, не доводили бы нас до того тревожного состояния духа, которое близко к безнадежному отчаянию, к потере веры в милосердие Божие».[5,с. 294].

8. а) «В этих списках первое, пятое и девятое места всегда занимают одни и те же – Петр, Филлип и Иаков Алфеев. Таким образом, двенадцать учеников как бы подразделялись на 3 группы, в каждой из которых был лидер – старший из четырех (примерно так всегда и бывает в небольших коллективах). В первую группу входят Петр с братом Андреем и еще два брата – Иоанн и Иаков Зеведеевы. Эти четверо составляют круг наиболее приближенных к Иисусу учеников – только они присутствуют при воскрешении дочери Иаира и Преображении, с ними Иисус беседует о Своем Втором Пришествии и только их просит бодрствовать в Гефсиманском саду» [6].

б) Симон Кананит и Симон Зелот – одно и то же лицо. Слова кананит и зелот имеют примерно одно значение – ревнитель. Иуда Иаковлев и Левей Фаддей также, предположительно, один и тот же человек.

«В Мк 2:14 мытарь назван Левием Алфеевым, а в Лк 5:27 Левием (в списке апостолов — Матфеем — Лк 6:15). По-видимому, Левий было собственным именем мытаря, а Матфей (евр. Матайя — дар Господень) — прозвищем (ср.: Симон-Петр) или вторым именем (ср.: Иосиф Варнава). Если отца Левия, Алфея, можно отождествить с отцом Иакова Алфеева (Мк 3:18), то первые были братьями, как сыновья Зеведеевы»[7].

9. Поскольку ученики Христа имели расположение и старание, то им было дано знать тайны, а остальным, не имеющим старание, не дано. Принимает тот, кто просит. Господь предложил притчу, а приняли ее одни ученики. Феофилакт Болгарский поясняет «хорошо сказал Господь, что знание дается и приумножается тому, кто имеет старание, а кто не имеет старание и надлежащего смысла, у того взято будет и то, что он думал иметь; то есть хотя кто и малую искру добра имеет, то и ту погасит своею леностью, не стараясь раздувать и разжигать ее духом и духовными делами»[2, с. 115]

Слово «тайны» употреблялось греками в контексте учений, обрядов, к которым допускались только посвященные, которые и должны были соблюдать эти тайны, а остальные не допускались. В данном случае, по объяснению Лопухина, «тайна» здесь обозначает сокрытый от людей план Божий о домостроительстве человеческого спасения, об устройстве на земле Царствия Божия [ 4, с. 657]. Он объясняет слова Христа о том, что прочим не надо знать тайны тем, что «прочие» не способны воспользоваться ими и доказывают эту неспособнострь тем, что остаются вне круга его учеников.[4, с.658].

10. Слова «Сберегший душу свою потеряет ее, а потерявший душу свою ради Меня сбережет ее» означают, что кто блага земной жизни предпочитает благам царства Небесного, «кто жертвует будущими благами ради благ земных, кто боится расстаться с земной жизнью, кто отречением от Христа сберегает себе эту жизнь, которой иначе бы угрожала опасность, кто таким образом душу свою сбережет для этой, а не будущей жизни, тот не достоин Христа». [5, с. 368]. Кто жертвует своей жизнью ради Христа, тот теряет душу для этой жизни и сберегает для вечной.

Как объясняет Иоанн Златоуст, «Он говорит о пренебрежении не родителей только и детей, но и души, которая всего ближе, – чтобы необходимость первого очевиднее открылась из необходимости другого, и чтобы они узнали, что они и своим ближним доставят величайшую выгоду и пользу, когда то же самое приобретается для души, которая всего ближе» [1].

Слова обращены к каждому читающему.

11. В исповедании Симоном Петром Христа Христа Сыном Бога Живаго есть свидетельства как бы от уст всех апостол об истинности человечества Христа и истинности Его Божества, а на этом исповедании зиждится вся жизнь Церкви. [4, с. 278].

А в исповедании учеников Мф. 16:16 подчеркивается, что человечество Мессии, это обусловлено тем, что иудеи ждали Мессию в качестве царя земного.

Филипп называет Христа «Иисусом, сыном Иосифовым, из Назарета» (Ин.1: 45). Так говорит Филипп потому, что ему еще была известна тайна происхождения Христа. Хотя Нафанаил в (Ин. 1: 49) и исповедует Христа Сыном Божиим, Царем Израилевым, но не в том смысле, в каком Петр исповедовал Его Сыном Божиим как истинного Бога. Поэтому господь Петра и ублажает. Нафанаил исповедовал Христа как простого человека, по благодати усыновленного Богу за добродетель. И это видно из прибавления: Ты- Царь Израилев. «Он верует только, что Иисус есть человек боголюбезный и Царь Израилев. Если бы исповедовал Его истинным Богом, то не называл бы Его Царем Израиля, но Царем всего мира» [2, с.589].