Первозданное состояние человека

Священное Писание ясно свидетельствует, что первозданный человек был прекрасным творением Божиим, ибо Господь сотворил все… хорошо весьма (Быт. 1, 31). Тварное совершенство Адама означает, что он изначально обладал всей полнотой человеческой природы: имел чистый ум, свободную волю, непорочную душу, совершенное тело – все, что является неотъемлемым достоянием человеческого естества. Всякие рассуждения, в той или иной степени отрицающие или умаляющие полноту естества Адама, чужды смыслу библейского повествования о сотворении человека и всегда отвергались Православной Церковью.

Прп. Иоанн Дамаскин говорит: Бог сотворил человека непорочным, правым, любящим добро, свободным от печалей и забот, украшенным всякою добродетелью, изобилующим всеми благами, как бы некоторый второй мир – малый в великом, – как нового Ангела, поклоняющегося Богу... Он создал его по природе безгрешным и по воле свободным²⁷.

Прп. Макарий Великий говорит, что даже стихии мира подчинялись ему как владыке: Вначале же князем века сего и владыкою видимого Господь поставил человека. Ни огонь его не преодолевал, ни вода не потопляла, ни зверь ему не вредил, ни ядоносное животное не могло оказать над ним своего действия²⁸.

Однако изначальное тварное совершенство Адама НЕ БЫЛО АБСОЛЮТНЫМ. Оно было лишь неким природным основанием для его дальнейшего восхождения к Богу и осуществления своего нравственного призвания: Будьте совершенны, как совершен Отец ваш Небесный (Мф. 5, 48).

Наше естество, – говорит свт. Григорий Нисский, – было первоначально создано Богом как некий сосуд, способный к принятию совершенства²⁹. Тварная ограниченность естества преодолевалась Адамом с помощью БОЖЕСТВЕННОЙ БЛАГОДАТИ, к которой он приобщался через непрестанное богообщение и созерцание славы своего Создателя. Это можно назвать ТВАРНЫМ СОВЕРШЕНСТВОМ (абсолютно совершенен только Бог).

Адам обладал не только тварным совершенством, но и многими БОЖЕСТВЕННЫМИ ДОСТОИНСТВАМИ: бесстрастием, нетлением, святостью, бессмертием. Однако эти качества свойственны были ему уже не по природе, а по благодати, к которой он был приобщен в самом акте творения (Свт.Игнатий (Брянчанинов) писал: На душу первозданного при самом сотворении ее обильно излилась божественная благодать; душа первозданного по преимуществу была живою, как движимая, просвещаемая и управляемая Святым Духом)³⁰. Именно в благодати через дальнейшее богообщение должен был возрастать человек, – ибо по природе святостью, бесстрастием, нетлением и бессмертием обладает один Бог. Будучи образом Божиим, человек был приобщен к этим дарам,НО В СЛУЧАЕ ОТПАДЕНИЯ ОТ БОГА ОН МОГ ИХ УТРАТИТЬ.

Безгрешность и святость Адама были не абсолютны, но относительны, они не были необходимыми свойствами его естества, но принадлежали его свободной воле.

Человеку – существу хотя и прекраснейшему, но несамобытному и ограниченному – для богоугодного существования необходима была непрестанная помощь от Бога. Ибо только Он дает миру жизнь и дыхание и все… ибо мы Им живем и движемся и существуем (Деян. 17, 25; 17, 28).

Свт. Василий Великий писал: Тварь содержится, живет и существует, конечно, не тварью, которая сама имеет нужду в поддержке силою Сотворившего, – Божеский Дух все, что от Бога и что через Сына, поддерживает в бытии^31.

Всякое творение Божие, каким бы совершенным оно ни было, не способно к автономному, внебожественному существованию, ибо это противоречит самой природе тварного мира, созданного Богом и укорененного в Нем. Человек в этом смысле не является исключением и всегда подчинен данному фундаментальному принципу на всех уровнях своего тварного бытия.

Таким образом, человек в раю был причастником Божеского естества (2 Пет. 1, 4), причастником тех величайших благодеяний, которыми Бог по милости пополнил недостаток нашего естества³². Нетварные божественные энергии, преображавшие тварное естество Адама, были животворящей сердцевиной первозданного человека, залогом бессмертия, силой, возводящей его к Создателю.

Желая окончательно укрепить свободную волю человека в добре, Господь дал закон для упражнения свободы; законом же была заповедь: какими растениями ему пользоваться и какого растения не касаться³³. За соблюдение этой заповеди Господь обещал человеку безсмертие жизни и наслаждение вечных благ³⁴, причем предоставил человеку полную свободу действий, чтобы добро принадлежало избирающему не меньше, чем и вложившему семена оного³⁵.