- •2)Преображение Господне. Связь со страстями
- •3)Путь Господа на страсти. Хронологические рамки и география
- •4) Отправление на проповедь Семидесяти.
- •5)Притча о милосердном самарянине
- •6)Учение Господа по пути на страсти: Притчи и поучения о покаянии
- •7)Учение Господа по пути на страсти: Притчи и поучения о богатстве
- •8)Учение Господа по пути на страсти: Притчи и поучения о рассудительности
- •9)Учение Господа о Царстве Божием по пути на страсти
- •10)Учение Господа о молитве
- •11)Смысл тайного Прихода господа на праздник Кущей
- •12)Беседы на празднике Кущей
- •13)Беседы на на другой день после праздника Кущей
- •14)Исцеление слепорожденного
- •15)Притча о Добром Пастыре. Беседа на празднике Обновления
- •16)Воскресение Лазаря
- •17)Вифанское помазание. Вход Господень в Иерусалим
- •18)Изгнание торгующих из храма и проклятие смоковницы
- •19)Споры Господа с иудеями на Страстной седмице
- •20)Три обличительные притчи
- •21)Ответы Господа на искусительные вопросы.Вопрос о власти Иисуса Христа
- •22)Обличительная речь против книжников и форисеев
- •23)Эсхатологическая речь Господа
- •24)Притча о бодрствовании
- •25) Притча о талантах и страшном суде
- •26)Тайная Вечеря: порядок совершения трапизы
- •27)Тайная Вечеря: умовение ног
- •28)Тайная Вечеря: установление Евхаристии
- •29)История предательства иуды
- •30)Основные темы прощальной беседы
27)Тайная Вечеря: умовение ног
Умовение ног
(Иоан. 13:2-20)
Был обычай перед вечерею умывать ноги, что делал обыкновенно слуга. Но обычай этот не всегда соблюдался (ср. Лук. 7:44); видно, не был соблюден и в малом обществе Господа, очевидно потому, что Господь Сам имел ввиду показать ученикам пример смирения и самоотверженной любви. Св. Лука сообщает, что на вечери произошел между учениками спор, кто из них больше. Вероятно, этот спор и явился поводом к тому, чтобы показать ученикам наглядный пример смирения и взаимной любви путем умовения ног им. Об этом умовении ног рассказывает и притом весьма обстоятельно, только один Евангелист Иоанн, как обычно восполняющий повествования других Евангелистов. "Ведый Иисус, яко вся даде Ему Отец в руце, и яко от Бога изыде, и к Богу грядет", – смысл этих слов тот: Богом Отцем было предоставлено Богочеловеку потреблять для спасения людей все средства, какие Он найдет полезными – в этом причина, почему Он собирается сейчас совершить дело столь необычное, столь противоположное человеческим понятиям. Он встает, при общем недоумении учеников снимает с себя верхнюю одежду, чтобы она не мешала, конечно, и остается в одной тунике, как раб. Затем берет полотенце, подобно рабу же им препоясуется, наливает воду в умывальницу и начинает, исполняя обязанности слуги, умывать ноги Своим ученикам, отирая их полотенцем, которым был препоясан. Это – был безмолвный, но наглядный завет уходящего Учителя Своим ученикам – завет смирения и взаимного служения, без всякого превозношения одного перед другим. Какое сильное здесь опровержение ложного римско-католического учения о главенстве св. Апостола Петра над прочими Апостолами и основанного на этом ложного догмата о папском примате в Церкви.
"Прииде же к Симону Петру..." – из этого видно, что Симон был не первый, к кому Он подошел, и, по-видимому, он возлежал не близко от Христа (ср. ст. 24). Петр был поражен действиями Господа и нашел их несообразными с Его высоким достоинством, почему во второй раз в жизни дерзнул прекословить Христу (ср. Марф. 16:22): "не умыеши ногу Моею во веки". За это он услышал страшную угрозу, что если будет до конца упорствовать в непослушании и будет свой разум ставить на место ума Христова, то не будет иметь "части" со Христом, т.е., иными словами, будет отлучен от общения со Христом. Испугавшись этой угрозы и горя любовию к своему Божественному Учителю, Петр предлагает умыть "не токмо нозе, но и руце и главу", т.е. выражает как бы готовность повиноваться Своему Господу даже больше, чем другие, которым умываются только ноги. "Как в этой частной черте характеризуется Симон Петр", – говорит Еп. Михаил, – "который решается идти ко Господу по волнам и вопиет – погибаю, который ударяет раба архиереова ножом и потом убегает, который проникает во двор, где судили Господа, там отрекается от Него и уходит с горькими слезами". В своем ответе Петру Господь указывает на высший смысл Своих действий и вместе с тем, как бы утешает Петра после сделанной ему угрозы. "И вы чисти, но не вси" – ясный намек на предателя Иуду. Закончив умовение ног, Господь объяснил Своим ученикам намерение, с каким Он сделал это, научая их, чтобы и они с любовью служили друг другу, никакого труда не считая для себя унизительным и не гордясь друг перед другом.