- •1. Задания для самостоятельной работы.
- •И ответьте на вопросы (в виде краткого эссе):
- •1. «Кто или Что есть человек»?
- •2. Прав ли Евгений Евтушенко, написавший в стихотворении посвящённому с. Преображенскому. Следующие строчки:
- •Часть II. Природа человека Глава 3. Общие понятия о человеке
- •3.1. Человек или животное
- •3.2. Достоинство человека
- •3.2.1. Смысл творения
- •3.2.2. Образ Божий
- •3.2.3. Спасение человека
- •3.3. Состав природы человека
- •3.3.1. Иерархичность бытия человека
- •3.3.1.1. Двухчастные схемы
- •3.3.1.2. Трехчастные схемы
- •3.3.1.3. Схема Максима Исповедника
- •3.3.1.4. Схема Михаила Пселла
- •3.3.1.5. Схема б.П. Вышеславцева
- •3.3.2. Сущностный состав природы человека
- •3.3.2.2. Ум и плоть
- •3.3.2.3. Душа и плоть
- •3.3.2.4. Дух, душа и тело
- •3.4. Психолого-антропологический взгляд на человека
- •Тело – психосоматика – психика – ум – личность.
3.2.3. Спасение человека
Мы говорим о человеке в целом, что он божествен не только по своему образу и подобию, т.е. по своему творению, но и по своей спасенной жизни, т.е. перспектива человека – перспектива спасения, обожествления, воипостазирования, как говорят преподобные Максим Исповедник и Анастасий Синаит. Это перспектива сугубо христианская. Человек во Христе возвращается к Богу, т.е. спасается. Спасение приходит через Богочеловека Христа, и потому тот, кто этого возжелал, есть "Христова тварь" (творение). Вот как об этом говорит Григорий Богослов:
"Если будешь низко думать о себе, то напомню тебе, что ты – Христова тварь, Христово дыхание, Христова честная часть, а потому вместе и небесный, и земной, приснопамятное творение. Ты – СОЗДАННЫЙ БОГ (выделено мной. – А.Л.), через Христовы страдания идущий в нетленную славу" [13].
Здесь раскрывается прежде всего взгляд на человека уже с точки зрения Боговоплощения, а не первого библейского положения: "Ты – образ Божий".
Святитель Григорий Богослов сразу перекидывает мостик уже в новозаветное понимание: "Ты – Христова тварь... Христова... часть", то есть человек не только по созданию своему божествен, он божествен потому, что Бог воплотился в нем и взял его к Себе и в Себя.
Гал.2:20: Уже не я живу, но живет во мне Христос, - говорит апостол Павел, и в человеке эта перспектива – христианская по сути. И это – лейтмотив всего православного отношения к человеку. "Ты – род избран, ты – царское достоинство". Поэтому любое представление о человеке, как о какой-то низменной твари, грязи, мерзости – неправославное представление.
Преподобный Макарий Египетский указывает, что человек досточестнее всех других созданий (мы еще вернемся к этому образу о досточестности). Преподобный Максим Исповедник особенно говорит о том, что человек превыше ангелов. Хотя в чем-то ангелы выше человека, тем не менее в первозданном своем существе человек выше ангелов. Хотя бы по той простой причине, что Бог избрал воплотиться не в ангельской сущности, а в человеческой.
Эта мысль проста и ясна и в то же время чрезвычайно важна. Человеческое естество принципиально выше ангельского. В любом человеке есть это подлинное, в каждом есть образ Божий. Самое главное: человек – то, в чем должен был воплотиться и воплотился Сын Божий. Именно Боговоплощение и возводит человека на ту ступень, которая не доступна никаким другим тварям.
3.3. Состав природы человека
Состав человека – это тот школьный антропологический вопрос, с которым мы столкнемся в любом святоотеческом произведении и во всем библейском материале о сущности человека. Что есть человек? Каков его состав? Существуют самые разнообразные термины. Сначала мы рассмотрим их в целом, а в дальнейшем будем разбирать, что каждый из них означает и как с ним работать.
3.3.1. Иерархичность бытия человека
Существует представление, что человеческую жизнь можно описать на некоторых онтологических уровнях. В антропологи есть несколько схем.
3.3.1.1. Двухчастные схемы
Существуют материальный уровень, физический уровень (например, тело или плоть) и уровень духовный. В бытии человека можно выделить уровень чувственный, уровень интеллектуальный, духовный, наконец, уровень умный, а в то же время – уровень телесный, материальный. Примеров такому взгляду несколько:
"Человек – сложное создание; составленный из души и тела, он, сообразно существу этих составляющих, не един по природе... Вот что такое человек: разумная душа, нуждающаяся в теле, которое соединено с нею как вспомогательное орудие" [14] (Памфил Иерусалимский)
"Человек [есть] разум, соединенный с полезной [ему] и приличествующей плотью" [15] (Святитель Василий Великий)
"Человеком... называется он по естеству: ни душа без тела, ни, напротив, тело без души, но то, что из соединения тела и души, сложенное в один образ" [16] (Священномученик Мефодий Патарский)