Давыденков Догматическое Богословие 2-е изд

Раздел II. О Боге Спасителе и особенном отношении Его к роду человеческому

не может увидеть Бога и не умереть, не может общаться с Ним лицом к лицу (Исх. 33, 20). Состояние человека после грехопадения Священное Писание определяет как состояние вражды против Бога (Рим. 5, 10), а отношение Бога к падшему человеку как гнев (Еф. 2, 3). Но объектом гнева Божия являются не сами люди как личности, а греховное состояние их природы, которое не может быть предметом благоволения Божия, ибо «невозможно общение между светом и тьмой» (2 Кор. 6, 14). Н. Н. Глубоковский писал: «Греховность, как недолжное состояние природы человека, навлекает на себя гнев Божий», но «Правда Божия <…> и в самом карающем настроении движется неисчерпаемым человеколюбием»54.

2.Последствия грехопадения в природе человека

Âнравственном плане в человеческом естестве можно различать три составляющих — дух, душу и тело, между которыми до грехопадения имели место отношения строгого соподчинения. Дух был устремлен к Богу, душа находилась в подчинении духу, тело было послушным орудием души, и весь материальный мир, являясь как бы продолжением человеческой телесности, подчинялся своему владыке — человеку. Грех опрокинул эту изначальную иерархию. Дух, разорвав свою связь с Богом, попадает в зависимость от души, отсюда возникает ложная духовность. Душа порабощается телом, здесь — источник страстей. Тело, в свою очередь, оказывается в зависимости от внешнего мира, порабощается вещественным началам мира сего. В отношении между составляющими человеческой природы вносится разлад: «Ибо плоть желает противного духу, а дух противного плоти, они друг другу противятся» (Гал. 5, 17).

Будучи тварным, человеческое естество не способно к бесконеч- ной регенерации. Без благодатной помощи ресурс человеческой природы начинает истощаться, тем самым наше естество становится тленным. Свв. отцы использовали слово «тление» в двух значе- ниях.

Во-первых, тление означает подверженность естества страдательным состояниям (болезни, скорби, усталости от труда, физической боли и так далее). Так, после грехопадения в жизнь человека вторгаются телесные и душевные болезни, труд теряет творческую радость. Родовая жизнь, поражаемая различными страстями, искажается. Рождение детей становится для женщины мучительным и сопряженным с опасностью для здоровья и даже для жизни (Быт. 3, 16).

Во-вторых, тление (истление) означает разрушение, распадение целого на составляющие элементы. Следует иметь в виду, что и во

241

Часть III. О Боге в отношении Его к миру и человеку

втором значении понятие тления может относиться не только к телу человека, но в определенной степени и к душе, хотя последняя и не имеет элементарного состава. Тление души выражается в дезинтеграции присущих ей естественных сил — разума, воли и чувства55.

Итогом этого процесса распада является смерть, самое главное и самое страшное следствие грехопадения. Согласно «Пространному Катихизису», от греха Адама произошла двоякая смерть: «телесная, когда тело лишается души, которая оживляла его, и духовная, когда душа лишается благодати Божией, которая оживляла ее высшею духовною жизнию… Тело, когда умирает, теряет чувство и разрушается; а душа, когда умирает грехом, лишается духовного света, радости и блаженства, но не разрушается и не уничтожается, а остается в состоянии мрака, скорби и страдания»56.

Попущение смерти есть проявление попечения Божия о человеке, ибо грех обладает свойством накапливаться, и если бы смерть не полагала предела земному существованию человека, то он, совершенствуясь во зле, в конце концов уподобился бы демонам. Попущение смерти и изгнание человека из рая, делающее недоступным для него древо жизни, необходимы для того, чтобы не увековечить человека в состоянии духовно-нравственного ничтожества. Именно неотвратимость смерти открывает для человека путь покаяния.

Следствия грехопадения явственно проявляются и в деятельности высших способностей человеческой души. Человеческий разум омрачается, что, например, находит свое выражение в неспособности различения добра и зла. Ослабевают и познавательные возможности разума, особенно в части, касающейся познания предметов духовного порядка. Сердце оскверняется дотоле неизвестными чувствами: ненавистью, завистью, унынием и др. Воля увлекается противоестественными желаниями и становится удобопреклонной более к злу, нежели к добру57.

3. Последствия грехопадения в отношениях между людьми

Грех не только извратил человеческую природу, нарушив иерархическую соподчиненность ее составляющих, но также и атомизировал ее. По замыслу Творца человек изначально представлял собой множество лиц, существующих в единстве природы (Быт. 1, 27). До грехопадения Адам и Ева как бы проникали друг друга, составляя единое целое, жизнь одного являлась в то же время и жизнью другого, между ними невозможно было провести четкой внешней границы. Грех рассекает это внутреннее единство человеческого естества. После падения каждая личность замыкается в самой се-

242

Раздел II. О Боге Спасителе и особенном отношении Его к роду человеческому

бе, как бы в некоей скорлупе, удерживая за собой осколок, фрагмент некогда общей природы, а других начинает воспринимать как нечто внешнее по отношению к себе. «В результате природа дробится на множество индивидов, каждый из которых живет лишь для себя — индивидов, вероломных по отношению друг к другу и оспаривающих друг у друга право на жизнь»58.

До момента грехопадения «были оба наги, Адам и жена его, и не стыдились» (Быт. 2, 25), первым следствием греха явилось чувство стыда (Быт. 3, 7). В чувстве стыда‚ сопровождающем грех, «выражается осознание того факта‚ что устремленный на меня взгляд принадлежит не любящему и любимому существу‚ к которому я питаю полное доверие‚ но чужому. В этом взгляде нет любви; чужой человек смотрит на меня лишь как на объект собственных желаний и вожделений <…> Ощущение наготы означает разрыв личного отношения‚ отрицание любви‚ потребность в самозащите от опасности‚ которую с этого момента воплощает в моих глазах другой человек»59.

Таким образом‚ после грехопадения между людьми устанавливаются отношения отчужденности‚ подозрительности и вражды.

4. Последствия грехопадения во внешнем мире и в отношениях между миром и человеком

Âсилу особого‚ центрального положения человека в мире грехопадение оказалось не только его «частным делом»‚ но явилось поистине космической катастрофой. Свв. отцы учат‚ что человек является личностным возглавителем твари, проводником Божественных действий на всю тварь‚ его духовно-нравственным состоянием определяется состояние всего мира. Только через человека материальный космос способен воспринимать и усваивать Божественную благодать. По словам свт. Григория Нисского‚ человек поставлен в центре мировоздания для того‚ «чтобы земное сопревознеслось с Божественным и, чрез растворение дольнего естества с естеством премирным, единая некая благодать рaвночестно проходила по всей твари…»60.

Âлице человека пал и лишился благодати весь тварный космос. Потеряв доступ к Божественной благодати‚ «вся тварь совокупно стенает и мучается доныне» (Рим. 8, 22).

Человек был введен Богом в мир как владыка твари (Быт. 1, 28).

Âрезультате грехопадения человек утрачивает свою власть над миром, который выходит из повиновения своему господину и начинает мстить ему за причиненные страдания. Так, земля отказывается кормить своего хозяина, произращая «терния и волчцы» (Быт. 3, 18).

243

Часть III. О Боге в отношении Его к миру и человеку

§ 3. Православное учение о распространении греха в мире

1. Понятие о грехе

В самом общем смысле под грехом понимается всякое, как свободное сознательное, так и не свободное и бессознательное, действие, слово, помышление или сердечное расположение свободно-ра- зумного тварного существа, представляющее собой нарушение установленного Богом нравственного закона61.

Грех не является ни природой, ни природным свойством и «сам по себе не существует, поелику он не сотворен Богом»62. Грех коренится в свободной воле разумных существ, злоупотребляющих богодарованной свободой. Свое начало грех имеет в сферах ангельских, «потому что сначала диавол согрешил» (1 Ин. 3, 8). В челове- ческий род грех вошел через падение прародителей, не устоявших перед искушением диавола, который прельстил их «хитростию своею» (2 Кор. 11, 3).

2. Всеобщность греха и способ его распространения в роде человеческом

Мысль о всеобщей греховности людей была присуща уже большинству языческих мудрецов древности. Например, Софокл счи- тал, что «грешить – это общая всем людям участь» («Антигона»), а Еврипид был убежден в том, что «порок врожден людям» («Ипполит»).

Мысль о греховности всех без исключения людей совершенно определенно выражена в Священном Писании как Ветхого, так и Нового Завета:

«Нет человека, который не грешил бы» (3 Цар. 8, 46); «Кто может сказать: „я очистил мое сердце, я чист от греха мо-

его?“» (Притч. 20, 9); «Все уклонились, сделались равно непотребными…» (Пс. 32, 4);

«Я сказал в опрометчивости моей: „всякий человек ложь“» (Пс. 115, 2);

«Бог верен, а всякий человек лжив…» (Рим. 3, 4)63; «Если говорим, что не имеем греха, – обманываем самих себя…»

(1 Èí. 1, 8).

Всеобщность греха в человеческом роде обусловлена способом его распространения. Библия в выражениях, не оставляющих никакого сомнения, утверждает прирожденность греха, его родовой характер. После грехопадения люди рождают детей «по подобию своему и по образу своему» (Быт. 5, 3), и каждый человек приходит в мир несвободным от греха: «кто родится чистым от нечистого? Ни

244

Раздел II. О Боге Спасителе и особенном отношении Его к роду человеческому

один… Что такое человек, чтоб быть ему чистым, и чтобы рожденному женщиной быть праведным» (Иов. 14, 4; 15, 14). Царь Давид связывает нашу греховность с самим способом нашего появления на свет: «Вот, я в беззаконии зачат, и во грехе родила меня мать моя» (Пс. 50, 7). Очевидно, что здесь нельзя иметь в виду ни лично греха царя-пророка, ни греха его родителей, поскольку отец Давида Иессей и его жена состояли в законном браке и принадлежали к числу ветхозаветных праведников. Поэтому под «беззаконием» и «грехом», в которых был зачат и рожден Давид, следует понимать наследственную греховность, которая от Адама преемственно распространяется на всех его потомков посредством физического рождения. Таким образом, мы видим, что уже в ветхозаветные времена существовало представление о свойственной всем людям общей греховности, которая изначально дана в самой природе приходящего в мир человека и делает его повинным греху еще до начала сознательной жизни.

Божественное Откровение убеждает в том, что грех прародителей, совершенный ими в раю, не остался лишь их частным делом, но некоторым образом распространился и на все их потомство.

«С сердцем лукавым первый Адам преступил заповедь, и побежден был; так и все, от него происшедшие. Осталась немощь и закон в сердце народа с корнем зла, и отступило доброе, и осталось злое»

(3 Åçäð. 3, 21–22).

«О, что сделал ты, Адам? Когда ты согрешил, то совершилось падение не тебя только одного, но и нас, которые от тебя происходим» (3 Ездр. 7, 48).

По словам «Пространного Катихизиса», «как от зараженного источника естественно течет зараженный поток: так от родоначальника, зараженного грехом и потому смертного, естественно происходит зараженное грехом и потому смертное потомство»64.

Îвсеобщности и прирожденном характере греха свидетельствует

èдревняя практика крещения младенцев. «…Кто отвергает нужду крещения малых и новорожденных от матерней утробы детей, или говорит, что… они… от прародителева Адамова греха не заимствуют ничего, что надлежало бы омыть банею пакибытия, тот да будет анафема… младенцы, никаких грехов сами собою содевати еще не могущие, крещаются истинно во отпущение грехов, да через пакирождение очистится в них то, что они заняли от ветхого рождения»65.

245

Часть III. О Боге в отношении Его к миру и человеку

3. Первородный грех
Грехопадение прародителей и	В богословской литературе сам грех
первородный грех	Адама и Евы нередко именуется гре-
	хом первородным: «Грех наших пра-

родителей Адама и Евы называется первородным, потому что он появился в первом роде людей и потому что был первым грехом в мире человеческом»66. Но первородный грех не полностью тождественен в Адаме и его потомках. Разность эта состоит в том, что в Адаме уклонение от закона Божия было свободное, тогда как в нас, его потомках, оно наследственно-необходимое. В Адаме это был грех личный, грех в строгом смысле слова, в нас же это не есть личный грех, грех в собственном смысле, но только греховное состояние природы, получаемое нами от прародителей. Адам и Ева, свободно преступив заповедь, соделались лично виновными пред Богом, а мы лично не согрешили в Адаме, но соделались в нем и через него грешниками, получая от него греховное естество. Таким образом, под первородным грехом в самих прародителях понимается и самый грех их, и то греховное состояние природы, в которое они вошли через этот грех, а в нас – одно греховное состояние природы, с которым мы рождаемся67. Иными словами, следует различать два момента: сам акт нарушения заповеди и созданное в результате этого нарушения греховное состояние естества. Потомки первых людей не участвовали лично в греховном деянии Адама и Евы, но, рождаясь от падших прародителей, они в рождении принимают как неминуемое наследство греховное состояние естества68.

Таким образом, первородный грех есть греховное состояние че- ловеческой природы, в результате грехопадения уклонившейся от закона Божия и, следовательно, от предназначенных для нее Творцом целей, и преемственно переходящее от прародителей на всех потомков посредством физического рождения.

Самый термин «первородный грех» – не библейский. Первым христианским богословом, который стал использовать специальный небиблейский термин для обозначения наследственной греховной порчи человеческой природы, был Тертуллиан. Он говорил о некоем «первоначальном пороке» (vitium originis) и о проистекающем из него повреждении или тлении (corruptio). Что же касается термина «первородный грех» (peccatum originale), то он сделался общепринятым в западном богословии благодаря авторитету блаженного Августина, который активно использовал его в своей полемике с Пелагием69. Впрочем, сам блаженный Августин вряд ли яв-

246

Раздел II. О Боге Спасителе и особенном отношении Его к роду человеческому

ляется изобретателем этого термина. Во всяком случае, он решительно отвергал попытки приписать ему авторство в этом вопросе: «Не я выдумал первородный грех, в который верует Вселенская Церковь искони, но ты, отвергающий этот догмат, без сомнения – новый еретик»70.

У восточных Отцов, по крайней мере, до времени святого Иоанна Дамаскина, нет точного аналога термину peccatum originale, не встречается он и в Актах Вселенских и Поместных Соборов. Однако отсюда никак не следует, что этот термин не был известен на Востоке или вызывал там отрицательное отношение71.

Учение о наследственном грехе сопряжено с определенными терминологическими трудностями, поскольку в русском и латинском языках одним и тем же словом «грех» (peccatum) обозначаются существенно различные реальности – личное противление человека Закону Божию и наследственная поврежденность человеческого естества. Этой амфиболии нет в языке греческом, поскольку греческие отцы для обозначения наследственного греховного состояния, как правило, употребляли библейский термин «+amart…a» (peccatum habituale), тогда как для обозначения греха личного (peccatum actuale) использовали термины «преступление» (par)abasiq) (Рим. 5, 14), «прегрешение» (par)aptwma) (Рим. 5, 12) или «преслушание» (parako(h) (Рим. 5, 19).

Термин +amart…a (амартия) достаточно точно соответствует понятию «первородный грех», особенно когда этот греческий термин имеет при себе уточняющие определения: «первообразный»72, «прародительский» (prop)atoroq +amart…a)73, «Адамов»74, «наследственный»75. Аналогом понятия +amart…a является у греческих отцов также и выражение «греховный закон» (n)omoq +amart…aq)76.

Вопрос о происхождении и характере первородного греха рассматривается апостолом Павлом. Он учит, что вследствие личного греха прародителей (par)abasiq, par)aptwma), человеческое естество переходит в греховное состояние (+amart…a), которое вместе со своими последствиями, в том числе и смертью, переходит на все потомство Адама и Евы: «Как одним человеком грех (+amart…a) вошел в мир и грехом смерть, так и смерть перешла на всех человеков, потому что

âнем все согрешили (™f' #*w p)anteq $hmarton)» (Рим. 5, 12).

Âэтих словах апостола одновременно утверждаются и всеобщность первородного греха и его родовой характер. Неверно было бы понимать мысль апостола Павла в том смысле, что все люди являются грешными и смертными по причине личных грехов, в силу того, что они грешат в подражание Адаму. Сам апостол исключает

247

Часть III. О Боге в отношении Его к миру и человеку

возможность такого понимания, говоря, что «смерть царствовала… и над несогрешившими подобно преступлению Адама» (Рим. 5, 14).

Сущность первородного	В современном православном богосло-
греха	вии широко распространено мнение, со-
	гласно которому сущностью того, что

традиционно называли «первородным грехом» является только природное повреждение человеческого естества, выражающееся в его тленности и смертности77. Однако при таком подходе остается непонятным, почему Священное Писание и Отцы Церкви неизменно говорят о наследственной греховности в категориях духовно-нравст- венных, используют для ее обозначения термин «грех» (+amart…a, peccatum), тем самым усматривая в ней духовно-негативный смысл78. Ведь само по себе повреждение естества, понимаемое как привнесение в него деструктивных природных изменений, не является реальностью, подлежащей нравственной оценке. Например, че- ловек, больной телесно или даже душевно, в силу этого обстоятельства никак не может быть назван грешником. Священное Писание ясно свидетельствует, что в результате греха Адама мы не только являемся носителями поврежденного естества, но «сделались… грешными» (Рим. 5, 19) и вследствие этого стали «по природе чадами гнева Божия» (Еф. 2, 3). Святитель Григорий Богослов говорит о «не- чистоте» и «скверне», привнесенной падением79. Таким образом, наследственная греховность есть не только расстройство человеческой природы, но и особое духовное состояние. Кроме того, аскетический опыт Церкви свидетельствует, что первородный грех не может пониматься лишь как некоторая ущербность естества, у него имеется своя собственная активность. В образе мысли отцов-аскетов грех предстает как нечто субстанциальное, реально действующее в человеке. Преподобный Макарий Египетский говорит о грехе, «живущем в членах души и тела»80, и даже утверждает, что у греха есть «особенная природа»81, отличная от природы человеческой души.

Рассуждая о сущности первородного греха, сразу же необходимо отвергнуть мнение о возможности перехода на потомков Адама и Евы личного греха последних, ибо личный грех вообще несубстанциален и потому как таковой существует только в момент совершения.

Для того, чтобы приблизиться к пониманию сущности первородного греха, целесообразно обратиться к текстам чинопоследования таинства Крещения, которое, согласно Никео-Цареградскому Символу веры, совершается «во оставление грехов» (e„q @afesin +amarti^wn). Причем последнее справедливо и в отношении крещаемых

248

Раздел II. О Боге Спасителе и особенном отношении Его к роду человеческому

младенцев, личных грехов еще не имеющих. По словам Оригена, свидетельство которого в данном случае можно рассматривать как голос древнего (не латинского!) Предания, «всякая душа, рождающаяся во плоти, заражена скверною греха», а потому «крещение преподается и младенцам… во отпущение грехов… Если бы ничего не было в младенцах такого, что бы требовало отпущения и прощения, то благодать крещения казалась бы для них излишнею»82.

Из текстов молитвословий мы видим, что если с положительной стороны Крещение представляет собой духовное возрождение че- ловека через его соединение со Христом, то со стороны отрицательной Крещение есть, прежде всего, избавление крещаемого от порабощенности диаволом. Наиболее ярко этот аспект таинства выражен в тексте заклинательных молитв и в чине отречения от сатаны. Анализ содержания молитвословий таинства приводит к мысли, что именно порабощенность диаволу и есть то, что впоследствии получило наименование первородного греха (+amart…a). В истинности этого мнения убеждают и свидетельства святых Отцов, многие из которых, рассуждая о сущности изменения, происходящего с че- ловеком в таинстве Крещения, употребляют слова «грех» (+amart…a) и «сатана» как синонимы. Например, блаженный Диадох Фотикийский говорит, что во время совершения Крещения «Дух Святый вселяется в нас, а грех прогоняется Им…»83. Но в то же время, «сатана», как сказал я, святым крещением извергается из души»84. Согласно святителю Игнатию (Брянчанинову), «при Крещении че- ловеку прощается первородный грех»85. Но, уточняя смысл этой фразы, святитель говорит: «При Крещении, сатана, жительствующий в каждом человеке падшего естества, изгоняется из человека…»86.

Такое словоупотребелние святых Отцов свидетельствует о том, что наследственная греховность (+amart…a) является проявлением того единения человека с диаволом, которое возникло в результате падения прародителей. Преподобный Макарий Египетский, также разделявший точку зрения, согласно которой греховность человече- ского естества обусловлена тем, что в каждом из потомков Адама и Евы с самого момента зачатия некоторым образом действует поработивший его диавол, – предпринял попытку дать определение греха (+amart…a): «грех – это какая-то умная и мысленная сила сатаны»87.

Таким образом, обобщая сказанное святыми Отцами по рассматриваемой проблеме, можно предложить следующее определение первородного греха (+amart…a): Первородный грех есть демоничес-

249

Часть III. О Боге в отношении Его к миру и человеку

кая сила, которая после грехопадения входит в человеческую природу и заступает в ней место, ранее принадлежавшее благодати88. Эта сила, выступающая как закон греха89, формирует в человеке противоестественный строй душевной и телесной жизни, разрушая человеческое естество и делая его удобопреклонным ко злу. Освобождение человека от власти этой силы происходит в таинстве Крещения90.

4. Первородный грех и его последствия

Православное богословие традиционно проводит различие между собственно первородным грехом и его последствиями91.

Первородный грех производит в природе человека два ряда следствий: физические и моральные.

Физические следствия	Физические следствия первородного
первородного греха	греха носят общее наименование тле-
	ния (fyor)a, corruptio). «Слово „тлен-

ность“ имеет два значения. Прежде всего, оно означает страдательные состояния человека, каковы: голод, жажда, утомление…, смерть или разлучение души с телом… Но, с другой стороны, тление озна- чает также совершенное разложение тела на стихии, из коих оно составлено, и его разрушение, каковое многими лучше называется истление (fdiafyora)»92. Таким образом, смерть (y)anatoq) представляет собой завершение процесса истления. Впрочем, следует отметить, что понятие тление в определенной степени может быть отнесено не только к телу, но и к душе, хотя последняя и не имеет элементарного состава. Тление души проявляется в рассогласовании действий ее высших способностей: разума, чувства и воли. По словам святителя Григория Богослова, «грех есть разорение души»93.

Страдательные состояния человека называются также естественными94 или безупречными страстями, которые «суть не находящиеся в нашей власти, – те, кои привзошли в человеческую жизнь, вследствие осуждения за преступление, каковы – голод, жажда, утомление… слезы… уклонение от смерти, боязнь, предсмертная мука, … что по природе присуще всем людям»95.

Моральные следствия	Каждый человек, сколько-нибудь вни-
первородного греха	мательно относящийся к своей внут-
	ренней жизни, не может не заметить,

что греховность – это не просто ущербность природы, а некое активное враждебное человеку начало, закон греха, живущий в человеке и влекущий его ко греху часто даже помимо его воли: «Доброго, которого хочу, не делаю, а злое, которого не хочу, делаю. Если же

250