материалы по истории свободомыслия 3 / общее / ОСНОВЫ РЕЛИГИОВЕДЕНИЯ - Дик
.docАтеизм К.Маркса и Ф.Энгельса формировался как социальный в соответствии с общей концепцией и под непосредственным влиянием Л.Фейербаха. Религия сложное комплексное социальное явление и потому неоднозначно в своих социокультурных проявлениях. Религия не причина, а проявление мирской ограниченности, претендующее на преодоление разорванности человеческого бытия. Фактическое преодоление отчуждения возможно внерелигизными факторами, поэтому критика религии должна быть подчинена задачам внерелигиозной критики. Критика религии завершается учением о человеке как высшем существе для человека, следовательно, требованием оружием ниспровергнуть отношения, в которых он является низким существом.
Свободомыслие в России и Казахстане формировалось преимущественно под влиянием светской европейской культуры и стихийного атеизма народа. А.Радищев (1749-1802) развивал антиклерикальные идеи в связи с критикой социального угнетения. Просветители В.Белинский (1811-1848), А.Герцен (1812-1870), Н.Чернышевский (1828-1889) и другие видели в религии консервативный, связанный с самодержавием феномен. Выступая за революционные преобразования в стране, они предостерегали от необузданного мятежа, способного уничтожить и культуру (А.Герцен). Наряду с социальными преобразованиями и просвещением большое значение придавали обеспечению политических свобод для народа. Проводилась мысль о свободе совести и вероисповеданий.
По мнению М.Бакунина (1814-1876), нищета и невежество народа являются причинами проникновения религии во все сферы жизни. Протестуя против невыносимых условий жизни, человек имеет три средства выхода из них: два мнимых – кабак и церковь – и одно действительное – социальная революция.
Атеизм В.Ульянова (Ленина) (1870-1924) тесно связан с идеями К.Маркса и Ф.Энгельса. Он стремился конкретизировать атеистическую концепцию применительно к практике классовой политической борьбы. Терминология радикального атеизма, используемая В.Ульяновым, позволяет при желании считать его представителем огульной критики религии. Однако он отрицал нигилизм в отношении культурного наследия и критиковал просветительство, а также авантюры войны с религией. Как лидер партии, В.Ульянов разработал принципы отношения данной партии к религии, церкви и верующим. Среди них подчинение борьбы с религией задачам борьбы за создание рая на земле, свобода совести, пропаганда атеизма (как часть партийной пропаганды) идейным оружием без оскорбления чувств верующих.
Ч.Валиханов (1835-1865) борец против религии и духовенства, особенно ислама и мусульманского клерикализма. Ученый-просветитель обличает мулл за уничтожение немусульманской культуры и догматизм, подавление инакомыслия, невежество, суеверие и нравственное растление народа. Упадок былой культуры Востока связывает с деятельностью мусульманского духовенства. Для пользы казахского народа в борьбе с религией нужно хотя бы отказаться от покровительства со стороны власти. На представления Ч.Валиханова о сущности религии оказала влияние натуралистическая школа.
В творческом наследии Абая (1845-1904) большое место занимают проблемы религии, особенно ислама. Он разделяет позиции деизма. Уделяя много внимания разработке понимания Бога, во многом отличного от традиционного в исламе, Абай отрывает веру в Бога от религии как выражения невежества и безумия человека. Единственной надежной основой веры (иман) может быть разум. Из идей, характеризующих Бога в исламской традиции, Абай особое значение придает Науке, Милосердию и Справедливости. Вера понимается им как служение истине и добру. Из этих представлений Абая следует антиклерикализм. Особое возмущение у него вызывает то, что духовенство, будучи невежественным даже в вопросах вероучения, пытается контролировать духовную культуру, просвещение. Центральный вопрос его миропонимания – нравственные проблемы.
Зарубежное свободомыслие ХХ века представлено рядом учений, опирающихся на традиции свободомыслия. Среди крупнейших представителей западного свободомыслия известные философы и ученые. Б.Рассел (1872-1970), представитель логического позитивизма, естественно, считает приоритетным теоретико-познавательное, основанное на логике. Сущность христианства видит в утешении тех, кто потерял свободу. Бороться за свободу – личную и сообщества – предлагает реформированием образования. З.Фрейд (1856-1939) рассматривает психологию религии и атеизма. Освобождение от религии происходит по мере преодоления человеком собственной беспомощности, роста личной активности. Э.Фромм (1900-1980) выступает против авторитарной религии, противопоставляя ей гуманистическую религию, в которой человек – высшая ценность. З.Фрейд и Э.Фромм отстаивают разум и свободу в становлении личности.
Поиск личностью возможностей развития и приложения активности рассматривает представитель «атеистического» экзистенциализма философ Ж.-П. Сартр (1905-1980). Главное для человека научиться быть свободным, реализовать себя как человека. Проблему человека рассматривают и последователи Ницше. Хотя Ф.Ницше и называет свою философию нигилизмом, он тотально критикует предшествующую культуру как христианскую и противопоставляет ей активную переоценку ценностей. Цель – содействие появлению сверхчеловека, свободной личности, не нуждающейся в традиционной религии, а также в возможности быть рабом (даже у Бога) или рабовладельцем. «Воля к власти», подлинное господство не означает подавления или подавленности. Реализация собственного природного начала облагораживает человека.
Английский философ и биолог Дж.Хаксли (1887-1975) считает, что религия имеет социопсихологические основания, является частью психики человека и эволюционирует вместе с развитием общества и человека. В современном обществе нужна современная религия, включающая ценности единого человечества без сверхъестественного. Эту религию он называет «эволюционным гуманизмом».
Концепция натуралистического гуманизма разработана философом К.Ламонтом (род.1902). В этом мире нет сверхъестественного, человек часть великой природы, продукт естественной биологической и связанной с ней социальной эволюции. Опираясь на достижения современной науки, К.Ламонт выступает против теории личного бессмертия и признает социальное бессмертие: память об умершем в последующих поколениях людей.
В современном мире существуют национальные союзы, входящие в международные организации: Всемирный Союз Свободомыслящих (с 1888г.) и Международный Гуманистический и Этический Союз (с 1952). В работе союзов принимает участие интеллигенция. В своей деятельности союзы руководствуются принципами гуманизма, научности, демократизма. Союзы свободомыслящих имеют свои издания, проводят конгрессы и другие мероприятия, принимают участие в диалоге с верующими на уровне теоретиков. Свободомыслящие, как правило, избегают проблем революционного преобразования общества, ориентируясь на совершенствование индивида как нравственной личности. Цель состоит в том, чтобы поощрять изменения без принесения в жертву людей.
Современные свободомыслящие выступают за полное и фактическое отделение церкви от государства и школы от церкви как средство борьбы за права человека. «Американский союз борьбы за отделение церкви от государства» (США) одну из своих задач видит в том, чтобы дать возможность человеку формироваться в светской культуре. Главным условием для этого свободомыслящие считают фактическое отделение церкви от государства. Второе условие состоит в усилении морального воспитания. Таким образом, атеизм современных свободомыслящих Запада сводится к моральному преобразованию общества.