8 вопрос
Вопрос 9
В начале связь с античным миром была сильна. Образование строилось на основе изучения античных авторов-философов, а также естественнонаучных данных Гиппократа, Аристотеля, Галена. Затем знание приходит в полный упадок, над умами царит авторитет церкви. Появляются профессора мистики и каббалистики, процветет алхимия, астрология. В силу этого время с 5 в. по 8 в. называют «темными годами». Важнейшим институтом религии была церковь. Средневековье вошло в историю как время безоговорочного подчинения авторитету церкви. Психология в Средние века приобретает этико-теологический мистический характер. Развитие положительных знаний о психике резко замедлилось. Изучение душевной жизни подчиняется задачам богословия: показать, как дух человека понемногу возвышается до царства благодати. Вместе с тем накапливается некоторый конкретный материал об анатомо-физиологических особенностях человеческого организма как основах душевной жизни. Особенно следует отметить деятельность арабов и мыслителей Авиценну (Ибн Сина), Аверроэс (Ибн Рушд). Авиценна дал более точное описание связи процессов ощущения и мышления с мозгом, наблюдая за нарушениями при ранениях мозга.
Ибн Сина (11 в.) (в латинской транскрипции – Авиценну) создал «Канон медицинской науки». Он был одним из первых исследователей в области возрастной психологии. Изучал связь между физическим развитием организма и его психологическими особенностями в различные возрастные периоды, придавая при этом важное значение воспитанию. Физиологическая психология Ибн Сины включала таким образом, предположения о возможности управлять процессами в организме и даже придавать организму определённый устойчивый склад путем воздействия на его чувственную, аффективную жизнь, зависящую от поведения других людей. Имеются сведения о том, что он предпринял попытку изучить этот вопрос экспериментально. Двум баранам давалась одинаковая пища; при этом один питался в обычных условиях, а рядом с другим привязывали волка. В результате второй баран, несмотря на нормальное питание, начинал худеть и быстро погибал. Все это дает основание видеть зачатки экспериментальной психофизиологии эмоциональных состояний.
Изучением функций глаза занимался Ибн Рошд (12 в.), обнаруживший, что чувствующей частью органа зрения является не хрусталик, как предполагалось прежде, а сетчатая оболочка. Его учение о человеке и его душе оказало наибольшее влияние на западноевропейскую философско-психологическую мысль. Оно жестоко преследовалось как мусульманской, так и христианской религией, так как Ибн Рошд отрицал бессмертие индивидуальной души. Он по-своему прокомментировал учение Аристотеля, сделав упор на разделение души и разума.
Вопрос 10
Френсис Бэкон (1561 – 1626) намечает новую линию исследования души. Он отказывается от изучения наиболее общих вопросов, касающихся природы души, и призывает перейти к эмпирическому описанию её процессов (способностей). Бэкон развивает идеи о единой науке о человеке, составной частью которой является и психология. Наиболее полно Бэкон рассматривает проблемы познания. Он исходит из признания объективности существующего мира. Чувства являются исходным элементом познания, но они не обеспечивают всего познания. Данные чувств должны обрабатываться разумом. Бэкон приходит к выводу о том, что познание подвержено глубочайшим заблуждениям, которые обманывают не в частных вопросах, но на каждом шагу, как бы расставляя ловушки разуму. Эти заблуждения Бэкон обозначает словом «идолы». Первый вид – идолы рода (несовершенство наших органов чувств); второй - идолы пещеры; третий – идолы площади; четвертый – идолы театра (результат неверных теорий, ложных законов). Главным орудием познания, по Бэкону, является метод, «самая важная проблема из всех существующих». Таким методом считает индукцию. Заслугой его является возведение индукции в общую теорию, выявление правил перехода от частного к общему. Учение Бэкона оказало огромное влияние на все науки и сделало его родоначальником эмпирической науки.
Бирух (Бенедикт) Спиноза (1632 – 1677) разработал монистическое учение. Есть одна субстанция – Природа с бесконечным множеством атрибутов. Он определяет её как то, что существует само в себе и представляется само через себя. Субстанцию Спиноза называл Богом или природой: природа отождествляется с Богом в том смысле, что является абсолютно самостоятельной и ничем не обусловленной, не сотворенной и вечной. В отличие от Декарта человеческое мышление он считал естественным свойством, проявления мышления как атрибута всей субстанции. У Спинозы есть указания на разную степень совершенства животных и человека. Из этого следует, что мышление как атрибут субстанции нельзя представлять по образцу и подобию человеческого мышления. Человеческое мышление – это частный случай мышления как атрибута субстанции. В природе существуют разные формы мышления. Степень совершенства мышления Спиноза связывает с большей или меньшей способностью тела к действию: мышление выступает функцией действия тела в мире вещей. На основе учения о субстанции Спиноза решает проблему познания и аффектов. Различаются четыре способа приобретения познания: понаслышке либо по какому-нибудь другому произвольному признаку; от беспорядочного случайного опыта; путем заключения от общего положения к частному случаю, по следствию – о причине и т.п.; непосредственное восприятие сущности вещи через познание её ближайшей причины. В «Этике» эти способы познания объединяются в три рода познания. Первые два способа образуют познание первого рода. Это мнение и воображение; существуют в форме образа. Познание второго рода – разум дает общие идеи о существенных свойствах вещей. Они составляют основание для наук. Познание третьего рода – интуитивное познание. Дает знание сущности вещей, при котором существенное и индивидуальное выступают в их подлинном единстве в форме конкретных идей. На основе монизма в учении о субстанции и учения о познании дается анализ аффектов. Учение об аффектах включает вопросы: о происхождении и природе аффектов (определение, классификация), о человеческом рабстве или о силе аффектов (оценка); о могуществе разума или о человеческой свободе (о борьбе с аффектами). Он рассматривает аффекты как естественные проявления природы. Спиноза выделяет три основных аффекта:
- желание;
- удовольствие;
- неудовольствие.
Подчеркивается их различия в зависимости от объектов, со стороны которых человек подвергается воздействиям. Из первичных аффектов образуется все многообразие страстей на основе трех принципов: путем изменения нашего представления о предмете; через сопереживание, по ассоциации. Аффекты определяют действия и поступки человека. По своей силе и ценности аффекты неодинаковы. Есть аффекты, приносящие пользу, - удовольствие, веселость и т.п. – они увеличивают способность тела. Есть аффекты, приносящие вред, - сострадание, ненависть и т. п. – они угнетают человека.
Так как аффекты препятствуют жизни согласно разуму, от них необходимо освобождаться, как от всякого рода рабства. Поскольку невозможно приспособить к себе внешние нам вещи – все они зависят от нас. Таким образом, свобода состоит не в том, чтобы следовать своим аффектам, а в познании необходимости и в подчинении этой необходимости. Свобода как идеал человеческой жизни есть плод познания.
Психология Спинозы – важный шаг в становлении проблемы сознания как объекта психологического изучения.
Настоящим «отцом» эмпирической психологии является Джон Локк (1632 – 1704), философ, педагог, врач по образованию, крупный политический деятель. Целью Локка было исследование происхождения достоверности и объема человеческого познания. Душу человека Локк рассматривает как некоторую пассивную, но способную к восприятию среду, сравнивает её с чистой доской, на которой ничего не написано, или с пустой комнатой, в которой ничего нет. Источником знаний является опыт как индивидуальная история жизни индивида. Локк впервые обратился к самым началам духовной жизни, которые лежат в детстве. Опыт имеет два источника: ощущение и рефлексия. Деление опыта на внешний и внутренний дало начало интроспективной психологии как науке о внутреннем опыте, методом которой является интроспекция. Идеи, по Локку, бывают простые и сложные. Простая идея содержит в себе только одно представление или восприятие в уме, не распадающееся на различные идеи. Это элементы знания. Они составляют материал всего знания и доставляются душе двумя указанными путями – через ощущения и рефлексию. Идеи мы имеем в душе. Им соответствуют качества в вещах: первичные (плотность, протяженность, форма), вторичные (цвет, вкус, запах) и третичные. В отличии от простых сложные идеи образуются умом произвольно в результате следующих действий: соединение, суммирование простых идей; сопоставление, сравнение; обобщение через предшествующую абстракцию. Локк дал схему процесса обобщения, которое включает следующие операции. Сначала эмпирически выделяются по возможности все единичные объекты, о которых мы хотим получить общее понятие. Эти объекты расчленяются на составляющие их свойства, затем сравниваются по этим свойствам. После этого идеи, которые не повторяются в объектах, выделяются и отбрасываются (абстрагирование). Затем абстрагируются, т.е. выделяются, те идеи, которые повторяются во всех объектах. Эти идеи суммируют, что дает совокупность идей, составляющую искомую нами сложную общую идею, которая обозначается словом. Эта теория восхождения от простых идей к сложным путем выделения того общего, что имеют между собой единичные вещи и факты, в течении долгого времени использовалась в практике научного исследования. Однако этой теории присуща ограниченность, упрощенная трактовка общего. Одним из механизмов образования сложных идей Локк называл ассоциацию. Он впервые ввел термин «ассоциация идей». По его мнению ассоциация – это неверное, т.е. не отвечающее естественному соотношению, соединение идей. Локк рассматривает сознание как обязательный признак душевных явлений, как некую духовную силу, которая объединяет наличные образования, делает из них личность.
Учение Локка возбудило споры и завоевало огромную популярность. Большой интерес представляет полемика с Локком немецкого ученого-идеалиста Готфрид Лейбница (1646 – 1716) открывшим дифференциальное и интегральное исчисления. Основные разногласия Лейбницы с Локком состояли в понимании роли биологический и социальных факторов, оказывающих влияние на развитие личности. Так Лейбниц признает врожденные интеллектуальные идеи, склонности, предрасположения. Он верно указал на невозможность объяснить только из индивидуального опыта приобретение всех знаний, в том числе всеобщих и необходимых понятий, как это думал Локк. Однако собственное объяснение Лейбница посредством апелляции к врожденным идеям не открывает действительных источников этих понятий. По Локку, в познании простых идей разум пассивен и целиком определяется предметным миром. По Лейбницу, « активность имеется также и в ощущениях, поскольку они дают нам более отчетливое восприятие, а стало быть повод кое-что заметить и, так сказать развиваться». Основой единства телесного и психического считал духовное начало. Мир состоит из бесчисленного множества монад (от греч. «монос» - единое). Каждая из них «психична» и наделена способностью воспринимать все, что происходит во Вселенной. В душе непрерывно происходит незаметная деятельность «малых перцепций», или неосознаваемых восприятий. В тех же случаях, когда они осознаются, это становится возможным благодаря особому психическому акту – апперцепции, включающей внимание и память.
Это – апперцепция, особая сила духа, которая вместе с воздействиями извне определяет наше познание и поведение. Различие перцепции и апперцепции связано еще с одним понятием, которое вводит Лейбниц – бессознательного. Сознание не отличается от бессознательного какой-то особой сущностью, в душе происходят постоянные переходы сознательных представлений в бессознательные и обратно.
Идеи Лейбница изменили и расширили представления о психическом. Его идеи о бессознательной психике, «малых перцепциях», и апперцепциях прочно вошли в содержание предмета психологии.
В 18 веке происходит становление эмпирической психологии во Франции. Этот процесс происходил под воздействием теории Локка об опытном характере человеческого знания.
11 вопрос
С именем Рене Декарта (1596 – 1650) связан важнейший этап в развитии психологических знаний. Психика стала пониматься как внутренний мир человека, открытый самонаблюдению, имеющий особое – духовное – бытие. Декарт ввел понятие рефлекса и этим положил начало естественнонаучному анализу поведения животных и части человеческих действий. Причина всех движений в том, что некоторые мускулы сокращаются, а противоположные им растягиваются. Это происходит из-за перераспределения духов между мышцами. Таким образом, движение возникает в результате воздействия предмета на тело, которое механически проводится к мозгу, от мозга – к мускулам. Чисто телесным механизмом объясняются не все движения, но только те, которые производятся без участия воли: ходьба, дыхание и вообще все отправления, общие для человека и животного. Объяснение непроизвольных движений представляет исторически первую попытку рефлекторного принципа. В то же время в рефлексе как механизме, совершенно независимом от психики, проявляется механистическая односторонность Декарта.
Он избирает новый способ исследования: отказываться от объективного описания «Я» и обращается к рассмотрению только своих мыслей (сомнений), т.е. субъективных состояний. Мышление, по его мнению, это чисто духовный, абсолютно бестелесный акт, который Декарт приписывает особой нематериальной мыслящей субстанции. Сознание Декарт описывает в противопоставлении телу, с которым отождествляет материю и дает геометрическое представление о материи. Учение Декарта о душе и теле и об их субстанциональном различии породили философскую психофизическую проблему: хотя различие междудуховным и телесным признавалось и до Декарта, но четкого критерия выделено не было. Единственным средством познания души, по Декарту, является внутреннее сознание. Это познание яснее и достовернее, чем познание тела. Психология Декарта идеалистична. Он дал рационалистическое учение о страстях, которые определял как «восприятия, или чувства, или душевные движения…». Он разделял первичные и вторичные страсти.
Первичные страсти
Появляются в душе при её соединении с телом
(удивление, желание, любовь, печаль,
ненависть, радость);
Вторичные страсти
Являются видами первичных, образуются
при жизни.
Лучшим средством овладения страстями является опыт. Следует воспитывать у себя привычку поступать в жизни согласно определенным правилам. Практика обдумывания своих поступков в конце концов позволит и в неожиданных ситуациях действовать вполне однозначно.
Бирух (Бенедикт) Спиноза (1632 – 1677) разработал монистическое учение. Есть одна субстанция – Природа с бесконечным множеством атрибутов. Он определяет её как то, что существует само в себе и представляется само через себя. Субстанцию Спиноза называл Богом или природой: природа отождествляется с Богом в том смысле, что является абсолютно самостоятельной и ничем не обусловленной, не сотворенной и вечной. В отличие от Декарта человеческое мышление он считал естественным свойством, проявления мышления как атрибута всей субстанции. У Спинозы есть указания на разную степень совершенства животных и человека. Из этого следует, что мышление как атрибут субстанции нельзя представлять по образцу и подобию человеческого мышления. Человеческое мышление – это частный случай мышления как атрибута субстанции. В природе существуют разные формы мышления. Степень совершенства мышления Спиноза связывает с большей или меньшей способностью тела к действию: мышление выступает функцией действия тела в мире вещей. На основе учения о субстанции Спиноза решает проблему познания и аффектов. Различаются четыре способа приобретения познания: понаслышке либо по какому-нибудь другому произвольному признаку; от беспорядочного случайного опыта; путем заключения от общего положения к частному случаю, по следствию – о причине и т.п.; непосредственное восприятие сущности вещи через познание её ближайшей причины. В «Этике» эти способы познания объединяются в три рода познания. Первые два способа образуют познание первого рода. Это мнение и воображение; существуют в форме образа. Познание второго рода – разум дает общие идеи о существенных свойствах вещей. Они составляют основание для наук. Познание третьего рода – интуитивное познание. Дает знание сущности вещей, при котором существенное и индивидуальное выступают в их подлинном единстве в форме конкретных идей. На основе монизма в учении о субстанции и учения о познании дается анализ аффектов. Учение об аффектах включает вопросы: о происхождении и природе аффектов (определение, классификация), о человеческом рабстве или о силе аффектов (оценка); о могуществе разума или о человеческой свободе (о борьбе с аффектами). Он рассматривает аффекты как естественные проявления природы. Спиноза выделяет три основных аффекта:
- желание;
- удовольствие;
- неудовольствие.
Подчеркивается их различия в зависимости от объектов, со стороны которых человек подвергается воздействиям. Из первичных аффектов образуется все многообразие страстей на основе трех принципов: путем изменения нашего представления о предмете; через сопереживание, по ассоциации. Аффекты определяют действия и поступки человека. По своей силе и ценности аффекты неодинаковы. Есть аффекты, приносящие пользу, - удовольствие, веселость и т.п. – они увеличивают способность тела. Есть аффекты, приносящие вред, - сострадание, ненависть и т. п. – они угнетают человека.
Так как аффекты препятствуют жизни согласно разуму, от них необходимо освобождаться, как от всякого рода рабства. Поскольку невозможно приспособить к себе внешние нам вещи – все они зависят от нас. Таким образом, свобода состоит не в том, чтобы следовать своим аффектам, а в познании необходимости и в подчинении этой необходимости. Свобода как идеал человеческой жизни есть плод познания.
Психология Спинозы – важный шаг в становлении проблемы сознания как объекта психологического изучения.