Сучасний етап вивчення мовної картини світу в лінгвістиці

Слід сказати, що на сучасному етапі розвитку лінгвістики особливості концептуалізації світу мовою були продемонстровані на величезному фактичному матеріалі. У ході опису екзотичних мов (австронезийских, австралійських та ін) було виявлено різницю у способах концептуалізації, притаманних цим мовам, з одного боку, і індоєвропейських мов, з іншого (роботи Е. Сепіра, Б. Уорфа, Х. Хойера, А. Вежбіцкой і багато інших). Результатом розвитку семантики з'явилися описи цілих семантичних полів, або фрагментів мовної картини світу, представлених у літературних європейських мовах, а також порівняння цих полів у різних мовах (праці Ю. Д. Апресяна, дослідження А. Вежбіцкой, В. Г. Гака, В. З. Саннікова, Є. С. Яковлевої). Проте вивчення мовних моделей світу не обмежується їх описом і типологічним порівнянням, вони також стають об'єктом інтерпретації в рамках цілого комплексу наук про людину. Картина світу будь-якої мови розглядається в контексті міфології, фольклору, культури даного народу. Іноді картина світу розуміється як безпосереднє відображення психології народу (праці Ф. Боаса, Е. Сепіра, Б. Уорфа, Х. Хойера, дослідження Н. І. Толстого, С. М. Толстой, роботи С. Є. Нікітіної, Т. У . Цив'ян, І. Бартмінского, Н. Д. Арутюнова).

Особливим напрямком у вивченні мовних моделей світу є відновлення її фрагментів у мертвою мовою або прамові. Це фрагменти, пов'язані з матеріальній культурі народу, до відносин всередині роду, родини (праці Е. Бенвеніста, О. Н. Трубачова, Т. М. Гамкрелідзе). Також робляться спроби відновити архаїчні уявлення людей про світ.

Починаючи з 60-х років, проблема картини світу розглядається в межах семіотики при вивченні первинних моделюючих систем (мови) і вторинних моделюючих систем (міфу, релігії, фольклору, поезії, прози та ін.) Прихильники цього підходу (Б. А. Успенський, Ю. М. Лотман) трактували культуру як «ненаследственную пам'ять колективу», і її головне завдання вбачали в структурній організації навколишнього людини світу, що знаходить своє вираження в понятті моделі світу. Сучасний стан вивчення картини світу представлено дослідженнями, що розгортаються у двох основних напрямках. По-перше, аналізуються окремі характерні для даної мови концепти. Це, перш за все «стереотипи» мовного та культурного свідомості. З іншого боку, це специфічні конотації неспецифічних концептів, наприклад символіка кольороназв у різних культурах. (Апресян; 17). Автор наводить цікаві дані про відмінності в культурних асоціаціях і реакціях на той або інший колір, експериментально встановлені при експлуатації комп'ютерів з кольоровими екранами. Наприклад, значення червоного кольору в США означає небезпеку, у Франції - аристократію, в Єгипті - смерть, в Індії - життя і творчість, в Японії - гнів і небезпека, в Китаї - щастя; білий у США - чистота, у Франції - нейтральність , в Єгипті - радість, в Індії - смерть і чистота, в Японії - смерть, в Китаї - смерть і чистота.

По-друге, ведеться пошук і реконструкція властивого мови цільного, донаукових погляду на світ. Основні положення цього підходу:

1. Кожен природна мова відображає певний спосіб сприйняття й організації, або концептуалізації світу. Виражаються в ньому значення складаються в єдину систему поглядів, колективну філософію, яка нав'язується як обов'язкова всім носіям мови. Іноді ця колективна філософія називається наївним реалізмом. Колись граматичні значення протиставлялися лексичним як підлягають обов'язковому висловом, незалежно від того, чи важливі вони для конкретного повідомлення чи ні. В останні десятиліття було виявлено, що багато елементів лексичних значень теж виражаються в обов'язковому порядку.

2. Властивий мови погляд на світ як універсальний, так і національно специфічний, так що носії різних мов можуть бачити навколишній світ трохи по-різному, через призму своїх мов.

3. З іншого боку мовна картина світу «наївна» в тому сенсі, що вона в багатьох деталях відрізняється від наукової картини світу. Але при цьому наївні уявлення аж ніяк не примітивні. У багатьох випадках вони не менш складні і цікаві, ніж наукові. Такі, наприклад, наївні уявлення про внутрішній світ людини. Вони відображають досвід десятків поколінь протягом багатьох тисячоліть і здатні служити людині провідником у цей світ.

4. У наївною картині світу ми можемо виділити наївну геометрію, наївну фізику, наївну етику, наївну психологію. Наївні представлення кожної з цих областей не хаотичні, а утворюють певні системи і повинні одноманітно описуватися в словнику. Відображення втіленої в даній мові наївною картини світу - наївною геометрії, фізики, етики, психології є завданням системної лексикографії. Для цього сучасні дослідники реконструюють за даними лексичних та граматичних значень відповідний фрагмент наївною картини світу. Так, наприклад, з аналізу пар слів типу хвалити і лестити, скаржитися і ябедничати, домагатися і домагатися, обіцяти і обіцяти, свідок і шпигуни та ін можна витягти уявлення про основоположні заповідях російської наївно-мовної етики. Деякі з них: «недобре переслідувати вузькокорисливі мети» (домагатися, лестити, обіцяти), «недобре розповідати третім особам про те, що нам не подобається в поведінці і вчинках наших ближніх» (ябедничати, фіскали) та ін Всі ці заповіді - всього лише прописні істини, але вони закріплені в значеннях слів, тобто відбиття у мові (Апресян; 351).

У сучасній лінгвістиці в результаті бурхливого розвитку семантики і прагматики, порівняльного вивчення мов, що посилилися контактів з поетикою і логікою, ідея систематичної і національно своєрідною організації семантичного матеріалу в кожній мові отримала нові потужні імпульси. Реконструкція наївною моделі світу на основі повного опису лексичних та граматичних значень починає розглядатися як найважливіше завдання семантики та лексикографії. З іншого боку, реконструкція наївною моделі світу дозволяє змінити стратегію опису мовних значень, зробити її більш загальної. Раніше лінгвісти розглядали мовні значення як більш-менш безпосереднє відображення фактів дійсності. Цьому відповідала редукціоністской стратегія опису мовних значень через все більш прості смисли аж до елементарних - слів універсального семантичного метамови. Однак поняття наївною моделі світу дає семантиці нову можливість. Мовні значення можна пов'язувати з фактами дійсності не прямо, а через відсилання до певних деталей наївною моделі світу, як вона представлена ​​в даній мові. У результаті з'являється основа для виявлення універсальних і національно своєрідних рис у семантиці природних мов, відкриваються деякі принципи формування мовних значень.

У ході досліджень поняття картини світу органічно влився в сучасну лінгвокультурології та семіотику, до числа завдань яких входить осмислення ситуації безлічі культур у світі і процесів генезису людства.

Таким чином, можна констатувати, що на сучасному етапі розвитку лінгвістики, мовні моделі світу стають об'єктом опису та інтерпретації в рамках комплексу наук про людину. Картина світу будь-якої мови розглядається не тільки в контексті фольклору, міфології, культури, історії, звичаїв та психології даного народу, а й у контексті лінгвістики. Найважливішим завданням семантики та лексикографії на сучасному етапі розвитку стає реконструкція наївною моделі світу на основі опису лексичних та граматичних значень.