9.2 Русская религиозная и марксистская философия

В.С.Соловьев (1853-1900) – выдающийся русский философ, поэт и публицист, автор концепции «цельного знания» и основатель новой религиозной философии. Ведущими идеями этой философии были соборность, всеединство и абсолютная ценность человека. Метафизика Соловьева изложена в его работах «Философские начала цельного знания», «Критика отвлеченных начал», «Чтения о Богочеловечестве», «Россия и вселенская церковь», «Смысл любви», «Три разговора». Критически переосмыслив опыт европейской рационалистической философии _ от античности до немецкой классики, он пришел к заключению, что «Истина …самооткрывается в сознании» в разнообразии форм и содержания опыта и не имеет ничего общего с панлогизмом и рационализмом, господствующими в новоевропейской философии. Эта Истина, как Первоначало бытия, есть Бог. Без этого всеединого начала было бы непонятно единство и цельность воспринимаемого нами мира.

Критикуя позитивизм О.Кона, Д.Милля, Г.Спенсера за игнорирование философского и религиозного опыта, Соловьев видит выход из кризиса западного рационализма в создании «новой философии», - философии цельного знания, которая должна в себе синтезировать науку, философию и религию, соединить логическое совершенство западной формы и полноту содержания духовных восточных созерцаний.

Учение о «Софии», «душе мира» - мистическая сторона его философского учения. Под мистическим познанием Соловьев понимает возможность непосредственного общения между познающим субъектом и Богом. В своих трудах «Чтения о Богочеловеке» (1878-1881), «Философские основы цельного знания» (1877) и «Критика отвлеченных начал» (1880) он развивает идеи о человеке как о существе «причастном божеству», «естественном посреднике между Богом и «материальным миром». В «отпавшем от Бога мире» царит отчуждение, зло и эгоизм. Но наряду с этим существует потребность и стремление к всеединству.

В. И. Ленин (1970-1924 гг.) внес значительный вклад в развитие марксистской философии. Как философ известен в основном двумя работами: «Материализм и эмпириокритицизм» (1909) и «Философские тетради» (1914-1915). Утопические идеи К.Маркса он довел до практического осуществления. Великий социальный эксперимент, начатый им в 1917 г., продержался до 1991 г.

9.3 Философские взгляды, антропоцентризм и гуманизм классиков казахского Просвещения XIX (ч. Валиханов, и. Алтынсарин, Абай).

В казахской философии большое внимание уделяется изучению взаимосвязи человека и мира, природы и общества, смерти и бессмертия. Ее истоками являются обряды, обычаи и ритуалы, мифы, легенды, отражающие представления тюркских и тюрко-монгольских народов о мире.

Ч. Валиханов (1835-1865) – первый казахский ученый, философ-демократ, публицист, внес большой вклад в развитие политико-правового учения, которое значительно отличалось от всех существовавших до него и появившихся после него. В его учении о различных формах общественного сознания содержится много рациональных моментов, которые заслуживают пристального внимания современной науки. Согласно убеждению Ч. Валиханова, власть является функцией правительства, структура и содержание деятельности которого всецело определяется господствующими социальными силами. Правительство всюду олицетворяет государство. Не может быть государства без правительства, которое, и призвано претворять в жизнь государственную политику.

И. Алтынсарин – казахский просветитель, критически относился к религии, особенно к исламу, в той его форме, которая навязывалась казахскому народу «сверху». Однако его взгляды и отношение к религии носили противоречивый характер. Наряду с материалистическими воззрениями, у него были существенные отступления от материализма в сторону идеализма и религии. Алтынсарин всю свою жизнь посвятил народному просвещению. Он был убежден, что только светское образование широких масс может обеспечить экономическое и нравственное развитие народа. Он полагал, что такое образование может стать «рассадником материалистического взгляда на предметы окружающего мира». По его мнению, религиозные предрассудки вредят «народному развитию», тормозят общественный прогресс. Нетрудно заметить, что эти идеи казахского просветителя перекликаются с идеями лучших представителей прогрессивной мысли той эпохи. Он не ограничивается утверждением ставших к тому времени уже общеизвестными и широко распространенными среди передовых слоев общества истин о вредоносном характере религии, но и стремится вскрыть несостоятельность религиозного мировоззрения, противопоставить религии научные взгляды.

Абай Кунанбаев (1845-1904), великий поэт, писатель, общественный деятель, просветитель, основоположник современной казахской письменной литературы выступал за сближение с русской и европейской культурой на основе просвещенного, либерального ислама. Его творчество и жизнь - образец высокой духовности. К концу своей жизни он пришел к выводу, к которому приходят многие. Он замечает, когда человек обессилел и устал душой, то убеждается в бесплодности своих благих стремлений, в суетности и бренности жизни. «Благим стремлением» самого Абая было научить человека быть человеком. Знаменитый призыв казахского мыслителя «Будь человеком!» широко известен и стал крылатым выражением. Абай выступал за утверждение в обществе таких гуманистических ценностей, как вера, любовь и разум, нравственность, совестливость, ответственность, уважение других, любовь к людям, стремление к знаниям. В этом нетрудно убедиться, если обратиться к его книге «Слова назидания». Здесь говорится, что духовность должна занимать достойное место в жизни человека: «…когда живая душа и отзывчивое сердце ведут человека по жизни, тогда и труд его осмыслен, и достаток уместен».

Абай утверждал, что с самого рождения жизнь ребенка определяется двумя побудительными мотивами. Первый — это потребности есть, пить и спать, без чего тело ребенка не сможет стать приютом души, не будет расти, и крепнуть, т.е. витальными потребностями. Второй — желание знать. Человек утверждает себя на земле, постигая тайны явлений природы или делая определенные предположения на этот счет. Это – социальный мотив. Обе потребности отличают его от животного, формируют его душу, свидетельствуют о разделении разума и воли. Другими словами, человек отличается от других живых существ наличием разума и свободой воли.

Абай был первым казахским поэтом, избравшим путь самопознания, главенствующими признаками которого являются гуманизм и просвещение. Человек, - писал он, - должен в этой космической «песчинке – на земле» найти свое место, найти себя и быть самим собой. Абай признает существование двух уровней истины: истина от «земли», и человек идет к ней через разум, истоки же «чистой истины» восходят ко Всевышнему.