Шпора по философии

11. Пробл. метода позн. как центр. пробл. фил. Нового врем. В XVI-XVII вв. благодаря открытиям Н.Коперника, Г.Галилея, И.Кеплера возникло экспериментальное естествознание. Наибольшего развития достигла механика, которая стала основой метафизического метода. Наука из покорной служанки богословия превращается в непосредственную производительную силу. Возникает необходимость ф-ого осмысления новых научных фактов, разработки общей методологии познания. В процессе решения этих проблем образовались два основных направления: эмпиризм (сенсуализм) и рационализм. Родоначальником эмпиризма стал английский философ Ф.Бэкон. Его идеи нашли свое развитие в философских системах Дж.Локка, Д.Беркли, Д.Юма. Основной тезис эмпиризма гласит: в разуме нет ничего такого, чего бы не было в чувствах; чувства и опыт - источники знания, разум - лишь систематизатор чувственных данных. Опытным знаниям соответствует введенный Бэконом индуктивный метод, в основе которого - наблюдения, анализ, сравнение и эксперимент. В отличие от эмпиризма рационализм (Р.Декарт, Б.Спиноза, Г. Лейбниц и др.) главным источником знания считает мысли и понятия, присущие уму от рождения (врожденные идеи) или в виде задатков, предрасположений ума. Основоположник рационализма Р.Декарт считал, что Я — это субстанция, вся сущность и природа которой состоит в мышлении («Я мыслю, следовательно, существую»). Чтобы отыскать истину, мышление должно руководствоваться следующими правилами: 1. Считать истинным только то, что представляется уму вполне ясным и не вызывающим сомнения; 2. Каждую сложную проблему необходимо расчленять на частные задачи. Через последовательное решение частных задач можно решить всю проблему; 3. Начинать движение к истине от простого - к сложному; 4. Во всех областях знания составлять общий обзор фактов, открытий, гипотез, систем, чтобы быть уверенным, что ничего из открытого не упущено. Следование этим правилам может привести к заблуждению, ибо сколько ученых - столько и мнений. Поэтому исследователь должен подвергнуть сомнению все знания прошлого. Сомнение, по Декарту, это не путь к отрицанию познаваемости мира, а путь отыскания достоверного знания. Односторонне толкуя логический характер математических знаний, философ отдавал предпочтение дедуктивному методу, опирающемуся на достоверные интуитивно постигаемые аксиомы. Декарт считал, что разум содержит врожденные идеи (идея Бога, например). Иначе говоря, разум имеет природные способности к созданию идей. Критикуя эту точку зрения, сенсуалист Дж. Локк писал, что люди не рождаются с готовыми идеями: сознание новорожденного ребенка - чистая доска (tabula rasa), на которой жизнь рисует свои узоры - знания.

12. Общ. хар-ка, осн. смысл и нац. особ. фил. Просвещения. Термин Пр. в1ые употреб. во Франц. Вольтером и Гредером в Герм. Гегель: Пр.-рационалистич. движ-е 18го века в области культ-й и дух-й жизни, основанное на отриц. существующего способа правления, гос. устройство и ссудопроиз-ва, религии, искусства и морали. Хар-ые черты: 1культ разума-вера в чел. разум, кот. призван признавать прогресс (вместо христ-ва ввод. куль разума). Защита научного познания, как орудия преобр.мира и постеп-го улучшения жизни; 2отказ от догматич-х метафиз-х систем, не поддающ-хся фактич-ой проверке. Сам разум понимается ограничено просветит-ми; 3б-ба с суевериями позит-х религий.(Вольтер раздавить католич. церковь) Деизм-религ.-фил-ое направление, согласно которому Бог сотворив мир, не приним. в нема никакого участия (родонач. Чербери); 4Б-ба против сословных привелегий и тирании(теория естествен-го права: на жизнь, свободу, част. собствен-ть) а в сред.век.: божествен-е право. 5неоклассицизм: архит-ра д.б. функцион-ой, без излишеств, согласовать красоту и функц-ть. В нек-х странах проявля.тся национ-ые особен-ти, что отражается в хар-ре Пр. Родина Пр.-Англия. Основопол-к Локк. В Англ. события опереж. мысли, а во Франц. наоборот, поэтому там написано так много произвед-й. Англии хар-н деистич-й матер-зм, берклиантсво, юмизм, фил-я здравого смысла. Во Франц. вольтерианство, руссоизм, матер-зм. В Англ. Толланд, Коллинз развивали деизм, критиковали сущ.ую веру.

13. Немецкая классическая философия. Н.К.Ф. - этап развития Ф., представленный учениями Канкта, Фихте, Шелленга, Гегеля и Фейербаха. Теоретическими источниками Н.К.Ф. является идейное наследие французского и немецкого просвещения, рационализм Декарта, Спинозы, Лейбница, материалистическая линия (Ф.Бэкон, Гоббс). Н.К.Ф. представлена след-ми философ­скими течениями: 1) Дуализм (Кант). Рассматривает познание как деят-ть протекающую по своим собственным з-нам. Специфика познающего субъекта рассматривается как главный фактор, опре­деляющий способ позна­ния и конструирующий предмет знания. В самом субъекте Кант различет два уровня: эмпирический и трасцендентальный. К эмпи­рическому относятся индивидуально-пси­хологические особенно­сти человека, к трансцендентальному - всеобщие определения, составляю­щие принадлежность человека как такового. 2) Субъек­тивно-идеалистическое течение (Фихте). Предполагается некий абсолютный субъект, к-й наделяется бесконечной активной дея­тельностью и к-й творит мир. Исходная "Я" - нравственная деят-ть сознания. Из него вытекает отдельное "Я" - ограниченный челове­ческий субъект, к-му противостоит природа. Органом разумного познания Фихте признает непосредственное созерцание истины умом, или "интеллектуальную интуицию". В этике центральным вопросом ставит вопрос о свободе, в к-й видит не беспричинный акт, а дей­ствие, основанное на познании неприложной необходи­мости. 3) Объективный идеализм (Шеллинг, Гегель). Ш. выступал с критикой механицизма в естествознании , стремясь показать, что вся при­рода в целом может быть объяснена с помощью принципа целесообразности, лежащего в основе жизни. В натурфилософии Ш. была возрождена неоплатоническая идея Мировой души, про­ни­зающей собою все космические стихии и обеспечивающей един­ство и целостность природного бытия, всеобщую связь природных явлений. Г. доказывал, что происхождение многого из единого явл-ся предметом рационального познания, инструментом к-го явл-ся логическое мышление, а основной формой - понятие. В основе рационального познания лежит логика, а двигателем служит про­тиворечие. 4) Материализм (Фейербах). Возник как реакция на идеализм Гегеля. В центре вни­мания Ф. - человек, как психофизиче­ское единство, единство души и тела. Критикуя абстрактное мыш­ление Ф. полагает, что, только то, что дано через органы чувств, обладает подлинной реаль­ностью. Ф. отвергает возможность чисто отвлеченного познания с помощью разума.

14. Фил. сист. И. Канта. Кант (1724-1804). 1ый период-докритический. «Всеобщая естественная история и теория неба» 1755г. Более оптим. настрой: мир познаваем, основываясь на рацион. стороне; космогонич-ая гипотеза – «небулярная» теория: мир возник из туманности. 2ой период-критический, тк написаны 3 критики: 1критика чистого разума 1781( что мы можем знать?); 2критика практического разума 1788 г(что мы должны делать?) 3критика способности суждения 1790(на что мы можем надеятся?) В основе всех 3х критик лежит учение Канта о явлениях и вещах, как они сущ-т сами по себе. предмет познания делится: вещи-для-нас и вещи-себе. В целом Кант-ое учение – попытка преодоления разрыва между рационализмом и эмпиризмом; преодоление односторонности. « Ни 1 из этих способностей нельзя предпочесть другой: без чувственности ни 1 предмет не был бы нам дан, а без рассудка ни 1 нельзя было бы мыслить». Мысли без созерцания пусты, созерцания без понятия пусты.(разум и чувства вместе). Вещи-в-себе не познаваемы. Логика делится на: обычная(исследует формы мысли) и трансцендентная-исследует в самих мышл-х то, что сообщает знанию доопытный(оприорный) характер. Основным вопросом явл. вопрос об источниках и границах знания. Сущ-т мнимые науки:рацион. психол., космология, теология. по мнению канта если наука не может док-ть, то там надо верить. Т.к бог не м.б. док-н, надо верить, т.к вера в него необход., т.к без нее невозможно примирить ьребования нравственного сознания с неприрекаемыми фактами зла, царящего в челе. «Критика чистого разума» Антиномии-противор. в законе; это противор. друг другу одновременно одинаково док-х ответов на исслед-мые вопросы. 1 мир конечен в простр. и во врем. – мир бесконечен. 2 мир состоит из простых неделимых частиц – мир делим до бесконечности; 3 все сущ-т по необход-ти – в мире есть свобода; 4 в мире есть абсол-но необход0е сущ-во – такого абсол-но необход. нет. Антиномии чист-го разума, значит они субъкт-ны. Т.е разум по своей природе антиномичен, диалектичен( субъективн. диалектика) Этика «критика практич-го разума» – воля, волев. наало в челе. Воля-практич. разум. Исходной предпосылкой явл. убеждение. Чел-субъект самосоверш-ия и автономного самостоят-го повед-я. естествен-м огранич. чел. воли – нравствен. закон. «поступ. так, ка..» Эстетика «Критика способности суждения» проблема прекрасного в искусстве. Прекрасное-субъективное и не м.б док-но.

15. Идеалист. диал. и рацион. Г. Гегеля. Гегель. (1770-1831). Последователь канта, но потом под влиянием Шеленга перешёл с субъект. на объект. идеализм. В основе фил. Г.: абсолютная идея, развитие. Отличается обострён. вниманием к дух. культуре.1807 «Терминал. духа» дух. культ. чела представлена в ее закономерном развитии, как постеп. выявление творческой силы мирового разума. Дух. развитие людей воспроизводит стадии самопознания абсолютного разума: 1акт наименования чувственоданного мира вещей…последний-абсолютное знание-знание тех формул и законов, кот. управляют изнутри процессом дух-го развития. Универс. схема деят-ти мир-о духа получает у Г. название абсол-ой идей, при этом логика опред-ся как научно-теорет. самосознание идеи. «Наука логики» 1812. В основе сист. г.-панлогизм. Принцип тождества, бытия, те законы по кот-м мы мыслим – зак. развития мира.(точка зрения крайнего рац-ма0.Все разумное действительно. Абсолютн. идеи раскрыв. в ее всеобщем содерж-ии в виде системы категорий, начиная от самых общих (бытия, небытия, качества…) и заканчивая конкретными(дествительность, организм) Мышление-субъект, т.е творец всего дух-го богатсва, развит-го историей; это вечная вневремен. схема творч-ой деят-ти вообще. Идея не облад-т ни сознанием, ни волей, ни личностью, но обретает их в человеке, а вне и до чела сущ-т как внутр. закономерн. необход-ть. Дух первонач. пробужд. в чел. в виде слова, речи. Гегелевская диалектика. Противоречие-единство взаимноисключающих противоположностей или полярных понятий – двигатель духа. Создает свой диалектич. метод и переосмысливает все формы современ. культуры. Законы диалектики: 1з. противоречия( з единства и Барух-бы противоп) сущ-т пара прот-ий, они борятся; 2з. перехода количествен-х изменений в качествен и наоборот( з меры);3 з. отрицания(двойного) тезис-антитезис-синтез. Абсолютн. идея в своем развитии проходит 3 стадии: 1логика( идея сущ. вне простр. и времени) 2природа( развертывает все богатства) 3дух(объед. логики и природы). Г говор. о поступат-м развитии идеи от одной ступени к другой по принципу отриц-я предшествующей. Синтез подразум. тезис и антитезис и снимает противореч. м/д ними. Ряд отриц-й образ. всю категорию Гегеля: 1логика: учение о бытие(читсое Барух; ничто;становление), о сущности, о понятии; 2природа: механизм, химизм, организм; 3дух. 15. Объективный идеализм и диалектика Гегеля. Объективный идеализм Г. ставит задачу преодоле­ния точки зрения индивидуаль­ного сознания, для которого сущ-т противоположность О-та и С-та путем поступательного развития сознания. Достигнув некоторой точки, индивидуальное сознание попадает в область чистого мыш­ления, где наступает абсолютное тождество мышления и бытия. Г. доказывал, что происхождение многого из единого может быть предметом рационального позна­ния, инструментом которого явля­ется логическое мышление, а основной формой - понятие. В ос­нове рационального познания Г. лежит диалектическая логика, заклю­ченная в саморазвитии поня­тия. Саморазвитие понятия проходит тройственный цикл: утверждение (тезис), отрицание (антитезис), отрицание отрицания или новое понятие, достигнув которого весь процесс воспроиз­водится вновь, но на более высоком уровне, и так до тех пор, пока не будет получен высший син­тез. Через диалекти­ческое развитие понятий Г. выводил идею "абсолютного понятия", т.е. абсо­лютное тождество О-та и С-та. Ценнейшим приобретением фил-ии Г. была диалектика, изложенная в "Науке логики". Дал анализ важнейших з-в и категорий диалектики, логики и теории познания, создал первую в истории мысли развернутую систему диалектической логики.

16. Антропологический материализм Фейербаха. В середине 19в с резкой критикой идеализма выступил Людвиг Фейербах. В основе религии лежит вера в догматы, тогда как в основе филосо­фии -знание, стремление раскрыть действительную природу вещей. Первейшая задача философии -критика и разоблачение религии. Для освобождения от религиозных заблуждений необходимо по­нять, что человек -не творение Бога, а часть вечной природы. мате­риализм Ф. не случайно трак­туется как антропологический. Он существенно отличается от материализма 18в. т.к. не сводит всякую реальность к механическому дв-ю и рассматривает природу не как механизм, а скорее как организм. В центре внимания Ф. -не отвле­ченное понятие души и тела, а человек как психофизиче­ское един­ство Дух и тело -2 стороны той реальности, к -я называется орга­низмом. Человеческая природа трактуется преимущественно био­логически. В теории познания Ф. выступает как сенсуа­лист, полагая, что ощущение составляет единственный источник нашего позна­ния. Только то, что дано нам через органы чувств - и обладает подлинной реальностью. Антропологический принцип Ф. в теории познания выражается в том, что он по новому трактует понятие "объект. Антропологи­ческий материализм Ф. возникает как реакция на идеализм, и прежде всего на учение Гегеля, в к-м господство всеобщего над единым было утрировано. Ф. встал на защиту при­родно-биологиче­ского начала в ч-ке, " Знаменитая книга Фейербаха «Сущность христианства», написанная в 1841году, была уже настоящим триумфом материалистической философии. Цель этой книги философ определил как «сведение религии к антропологии». Он пишет, что его первой мыслью был бог, второй – разум, а третьей и последней – человек. Фейербаха интересует не идея человечества, а реальный человек. Теизм неприемлем, ибо не бог творит человека, а человек создает бога. Фейербах в этой работе провозгласил материализм и атеизм, признал, что природа существует независимо от сознания, что она есть основа, на которой вырос человек, что вне природы и человека нет ничего, и что созданное религией божественной существо есть лишь фантастическое отражение человеческой сущности.

17. Марксистская фил-я. В естественнонаучном обосновании фил-я марксизма серьезное значе­ние имело диалектикоматериалистиче­ское осмысление природы, в котором существенную роль сыграли естественнонаучные открытия -открытие з-на сохранения и превра­щения энергии, созда­ние эволюционного учения. В з-не сохранения и превращения энергии основоположники мар­ксизма увидели подтверждение принципов материального единства мира. В учении о клеточном строении живых организмов они усматривали док-во внутреннего единства растит. и животного мира. Теоретическ. ис­точники явились нем. классическ. философы, английские классич. политэко­номы, французские утопические социалисты. Диалектика Гегеля -источник формирования мате­риальной диалектики. Смит и Рикардо способствовали созданию исторически материализму. Маркс и Энг. связали в единый узел теорию и рев. практику. Мар­ксизм говорит, что бытие людей определяет их сознание. Фил. марксизма как цельное учение формировалось в органическом единстве всех его составных частей. Она выступает как научный метод познания и преобразования мира. Суть философии состав­ляют исследования классических философских ??, концентрирую­щихся вокруг отношений людей между собой и природы ч-ка. В эволюции марксисткой ф-ии вы­деляют 2 этапа: 1. Ранний, для которого хар-ны попытки разработки целостного мировоззрения преимущественно средствами философского анализа ("Экономико-философские рукописи)" 2. Поздний, на котором вместо прежней абстрактной конструкции ч-ка и его сущностных сил сложи­лась конкретная, основанная на изучении экономической и социальной стр-ры об-ва научно-фи­лософская теория, в которой было обрисо­вано новое миросозерцание, последовательный мате­риализм, охватывающий и область социальной жизни, диалектика как наибо­лее всестороннее и глу­бокое учение о развитии, теория классовой борьбы и всемирно исторической роли пролетариата.

18.Понятие “позитивизм” обозначает призыв к философам отказаться от метафизических абстракций и обратиться к исследованию позитивного знания. Позитивизм возникает в 30-40-х годах 19 в. во Франции. Родоначальником этого течения явл-ся О. Конт. Он сформулировал закон о трех последовательных стадиях интеллектуальной эволюции человека: теологической, метафизической и позитивной. На первой, теолог-ой стадии все явления объясняется на основе религиозных представлений, вторая - метафизическая заменяет сверхъестественные факторы в объяснении природы сущностями, причинами. Вторая стадия подготавливает третью – позитивную. Позитивистский подход предполагает два коренных преобразования. В сфере науки он означает ее отказ от метафизических наслоений. К которым Конт относил претензии науки на раскрытие причин явлений и проникновение в их сущность. Он утверждал, что наука не объясняет дейст-ть, а лишь описывает явления. Отрицая прежнюю “ метафизическую” ф-ю, Конт не отказывается от ф-ии как таковой. Он полагает, что для адекватного познания дейст-ти отдельных частных наук недостаточно. Вторая стадия в развитии позитивизма - эмпириокритицизм. Данная стадия сохраняет основную установку позитивизма на описание позитивного, опытного знания. Его представители настаивают на необходимости борьбы в науке с засилием метафизических подходов на изъятие из науки таких понятий, как “субстанция”, “причинность”, “материальное”, “идеальное”.

19,Другим известным направлением современной западной философии является философия жизни, человеческого существования, или экзистенциализм (от лат. жизнь, существование). Наиболее крупными представителями экзистенциализма являются русские философы Н. А. Бердяев и Л. И. Шестов, немецкие – М. Хайдеггер и К. Ясперс, французские – Ж.-П. Сарт и А. Камю и испанский философ Х. Ортега-и-Гассет. Экзистенциализм стал философским отражением глубоких социальных потрясений XX в., процессов усиления бедствий и страданий человека, его дистанционирования, изоляции от общества, ставшего безумным, абсурдным, и от других людей – членов этого обезумевшего общества. Основными особенностями философии экзистенциализма, отличающими её от классического стиля философствования, стали следующие: 1. Переход к новому понятийному аппарату, замена преобладающих в традиционной философии предельно широких, общих понятий, таких, как «бытие», «материя», «сознание», «время», «пространство», «движение», комплексом понятий, тесно связанных с повседневной человеческой жизнью, с трагизмом человеческого существования. Иными словами, переакцентирование внимания с проблем макрокосма на проблемы микрокосма, и прежде всего на переживания отдельного человека, его психологию. Категориальный аппарат экзистенциализма нацелен на анализ настроений, переживаний отдельного человека, отчуждённого от других людей, от общества в условиях глубокого социально-политического кризиса. Важнейшую роль среди этих понятий играют следующие категории: трагедия, страдание, отчаяние, отчуждение, тоска, страх, тревога, заброшенность, абсурд, свобода выбора, ответственность, болезнь, смерть. 2. Отсюда вытекает и другая важнейшая особенность экзистенциализма – сближение философской проблематики с проблематикой психологии, литературы и искусства. 3. Ещё одна особенность – утверждение идеи уникальности, неповторимости, единственности бытия рода человеческого в окружающем огромном мире. Базовым, исходным понятием этой философии стало не бытие вообще, не материя или сознание, а понятие «экзистенции», человеческого существования. 4. Экзистенция – выражение уникального характера человеческого бытия, его основа, проявление особого способа существования всех людей и каждого человека в отдельности. Фрейд: не был фил-м, фрач-психиатр; на основе наблюд-й за своими пациентами переносил закономерности на чел-во и создал психоанализ-лечение неврозов путем анализа ошибочных действий и сноведений для проникновения в бессознат-е(тк неврозы хранятся там). Эти идеи распр-сь и Фрейд создал нов. культуру, нов. учение о чел-м поведении и мех-ах развития. структура чел-ой психики: оно-инстинкты, бессознат-е либидо; я-сознат-ое начало,огранич-е инстинк-ми; сверх я-рез-т воздействия внешнего мира на сознание чела. Это было популярн. теч-м тк чел легко обяснятлся. Но многие были против: Юнг, Фромм.

20,. Со второй половины 18в. утв. Просвещение, св. с дости­жениями науки, опы­том Фр. и Ам. революций. Основатель материалистической тради­ции - Ломо­носов, Радищев -философски обосновал революцион­ные традиции. Его последователями стали декабристы. Соединение идей Гегеля с западноевропейскими социалистами положило начало социализму. Своеобразие Р.ф. в ее связи с художественной культурой. так Толстой и Достоевский поднимают проблемы как свобода и ответственность ч-ка, соотношение научного, социаль­ного и нравственного прогресса. В 19в. выделяется русская религи­озная фил-я.- Соловьев в работе "Кризис западной философии" видит запутанность в понятиях и оторванность от жизни, предла­гает исследовать предмет со всех сторон - ф-я всеединство. Религи­озный экзистенционализм (целостность С-та и О-та против безли­кого хар-ра ч-ка, как он предстает перед рационалистами.) Бердяев -центр. тема -чел-к свободный, творческий в свете божественного "ничто.". Бог и человек есть Дух. Бог присутствует в жизни людей высокой духовной нравственности. Достоевский -за мирное объе­динение высших слоев общ-ва с рус. народом Проблема, связанная с духовно нравст­венным исканием личности. По мнению Д. свобода личности не только источник добра, но и зла. Путь к гармонизации общ-ва лежит ч-з смирение и страдание. Лосский Исходил из пред­ставления о мире как органическом целом, сущность действитель­ности составляют сверхвременные идеаль­ные личности, связанные между собой. Флоренский -О-й мир философии рассматривал как про­явление неких исконных духовных и непрерывных структур. Главные установки в познании мира - смена плоскостей его виде­ния. Взгляды Ф. характеризуются стремлением совместить истины науки с религией. XX в. Своей культурно-исторической рев-цвей вызвал к жизни мн-во течений, отражающих духовные поиски западного мира в условиях глубоких соц-эк- потрясений. Напряженность Ф. исканий обуславливалась также нарастанием глобальных кризисов как в самих основах человеческого существования, так и во взаимоотношениях человека и природы. Трагические реальности XX столетия заставили со всей остротой поставить вопрос о самой природе человека. Впервые в истории сам человек стал проблемой. Все это стимулировало появление Ф. антропологии, задачи к-рой создать целостный "образ человека" в свете трагического опыта, пережитого человечеством в новейшую историю. Сюда примыкают персонализм, экзистенциализм, течение Ф- жизни. Неопозитивизм - задача Ф. в логическом анализе "языка науки". Своими методологическими и конкретно научными исследованиями они внеста серьезный вклад в развитие математической логики, семантики, оснований математики и логики науки. Агностики. Конт, 30-е годы 19 века. Нагнал на диалектику', послал метафизику. Классический позитивизм XIX века (Литре, Вырубов, Ринан, Г.Спенсер. Дж.Мнль). рус: Троицкий, Лавров.Мяхайзювский. —> Махизм (Мах), —> Эмпирио - критицизм (Богданов). Неотомизм- восходит к идейным принципам Ф.Аквинского, выдвинувшего принцип "гармонии и разума веры". Получил признание Ватикана. Пытаются использовать достижения наук для док-ва существования бога. Прагматизм - ф^1фы этого ваправэения отталкивались от принципа практичности. Ф. должна перестать быть простым размышлением о мире, началах бытия и сознания, она должна стать общим методом решения тех практических проблем, к-рые ежедневно перед людьми в различных жизненных ситуациях. Противоположна Экзистенциализму и Философии жизни. Смысл жизни видят в достижении успеха. Представители Джон Дью, Вильям Пирс, Вияьям Джеме. Развилась в 70-е годы XIX века в USA'x. Экэистенпиализм^вЬ-ия существования)-нррационалистичес1юе направление (отрицает как MtrBp. т!» и идеал.) возниюю в конце первой мировой войны, основатели Лев Шестов, Николай Бердяев, к-го называли Гегелем своего времени. Затем развивается в Германии (Хайдегер, Ясперс, Бубер) после второй мировой войны во Франции (Камю, Сартр, Марсель, Симон..., Лаконтя). В конце 50-х получил распространение в США и др. странах- Примыкают религиозные направления: французский персонализм (Лакруа, НедоновХЬ)! нем. Диалектическая теология (Тиллех, Гультман). Э. Подразделяется нв религиозный ( Шестов. Бубер. Бердяев, Ясперс) и атеистический (Хайдегер, Камю, Сартр, Лакошн). Э. Сформировался на идеях Ницше, Достоевского, Паскаля. Основные проблемы: i Онтологическая проблема (бытия), бытие -не опытная даяная реальность, не умопостигаемая сущность, это то, что можно постичь через интуицию. Экзистенция это мое бытие, то как я живу. Оно конечно, открыто, незамкнуто. Экзистенции крепко повязана со временем. Изменения в жизни чел. наз-ся модусами бытия. Смысл бытия в тряяспеденции- РЭ:смысл бытия бог, АЭ:жнзнь в иеяом абсурдна(смысла нет); 2) пробиема свободы (особенно русские и Яспере). Отвергают, что свобода осознанная необходимость, и что свобода раскрытие возможностей человека. Свобода вытекает из бытия. РЭ:свободным может быть верующий; АЭ:только чел. может определять свою жизнь => человек принципиально одипак, все взаимоотношении фигвд-крайний индивидуаличм- Если чел. не свободен ои ве личность. У человека нет ограничителей свободы, люди объединяются только бунтуя против жизни. Вывод: Э. Ф. кризиса и на ее базе дрова (новые левые-культ насилия,переборщили свободой). Ф. жизни - нррац напр. Базируется на объяснении понятия жизни (интуитивно постигаемая реальность к-ая не равна ни духу ни материи). Основные представители Т.Лессииг, Ф Кяавие. Жизнь - то что возникает естественно, бытие то что возникает искуоственио. Наехали на матер.ъ и заодно ва рациональный идеализм Канта и Гегеля. 111колы:Соц.биол<я-.^я!торическ1в закола (Шпецдлер, Дмьтей, Ортего иТассет), Наивнее "Чрво смысл человека раскрывается в историческом опыте обществе Ввелй1ювую методологяю: Герменевтика и понимающая психология. Швендлер послал Маркса настрадав морфологию истории. Жизнь понимается как что-то посланноевселенной. Делают упор на решение проблемы творчества (Т. синоним жизни) особенно маялись Амер.Берксон, Зиммель (проблема отчуждения & продукт творчества может стать враждебным своему создателю)- Ф, трагическая как и Э. Кроме того ова фаталистическая и (пессимистична^ была популярна в первой четверти XX века (декаденты- символисты) Космизм - совсем другая мысль, обосновывающаяся фундаментальной необходимостью выхода человека за пределы самой Земли. Необходимость - общая черта космистов. Западная философия - пессимистичный взгляд. Россия - гуманистическая, оптимистическая мысль. Космизм: естественнонаучный, религиозный. Философствующие естествоиспытатели: Чижевский (соавтор астробиологии), Вернадский (ноосфера), Циолковский (необходимость выхода человека в космос, открытие ракет; Земля - колыбель, но нельзя же жить в колыбели), Умов, Купревич. Естественнонаучный космизм, зачем? Естественнонаучное объяснение - учет влияния космических явлений на жизнь на Земле. Солнечные вспышки - геомагнитные явления, влияющие на поведение животных организмов, миграцию популяций, мировые революции, социальные потрясения и т.п. Чижевский - биоритмы. Вернадский - создатель теории ноосферы. Встал на позиции фундаментальности существования жизни. Живые существа - такое же вещество, как и любое другое. На любом отрезке геохимического процесса обнаруживается живое вещество. Хотя и не отрицал что живое может произойти из неживого. Но все же живое скорее всего существует всегда. Существует направленность эволюционного процесса (у Бергсона существует первоначальный импульс), хотя есть ответвления, зигзаги; нет понятного движения. На определенном уровне движение достигает такой стадии развития, что способно оказывать влияние на окружающий мир. Человек - участник геологического процесса (поворачивание рек и пр.). Способность к разрушению столь велика, что природа не справляется. Необходима следующая стадия развития разумного начала, необходима ноосфера - сфера разума. Ноосфера охватывает всю оболочку и появляется из биосферы. Ее назначение в гармонизации отношений человека с природой. Человек становится главным регулятором природы. Эта сфера должна увеличиваться. Человек исчерпывает ресурсы - надо использовать ресурсы космоса. Циолковский. Познание законов природы. Необходимо автотрофное питание (как растения непосредственно забирают энергию Солнца). Выход человека в космос как следствие ограниченности ресурсов и постоянного роста численности населения. Освоение других миров в Солнечной системе и т.д. Фантазирует об автотрофном питании в космосе. О теории относительности не знает. Космос безграничен, звезд много, планет много - должна быть жизнь. Жизнь есть всегда в силу масштабов вселенной. Умов. Возможная уникальность жизни во вселенной (далее работы Циолковского). Человек ответственен за состояние вселенной (как венец развития). Убивать себя в войнах безнравственно с точки зрения развития природы. Вечность и уникальность жизни. О человеческой смерти. Купревич. Человеческая смерть не является законом эволюции для человека. Смерть нужна для совершенствования родовых признаков вида. Далее развитие через культуру - внешним экзотерическим образом. Смерть теряет свою биологическую необходимость - необходимо устранить смерть. Вирусы и одноклеточные живут практически вечно. Секвойя живет тысячелетия и умирает из-за влияния извне. Смерть как результат сбоя в генетическом механизме. С 21 года начинается старение. Необходимо рассмотреть сбой на молекулярном уровне (или это болезнь, или сбой). Проблема нервных клеток. Мозг используется не на сто процентов (биология - возможно, что это не так). Еще неизвестно, отчего происходит сбой. Можно продлить жизнь. Биотехнологии. Жизнь и смерть - космические проблемы. Соприкасаются с нравственно-этическими проблемами. Погоня за наслаждениями. Религиозное направление космизма. Федоров, Соловьев, Бердяев, Флоренский, Булгаков. С их точки зрения выход в космос обусловлен нравственными причинами. Федоров: «Общее дело». Задача не только выбросить смерть, но и воскресить всех живших на земле. В религии мы стремимся брать пример с Христа-страдальца, а надо не страдать а воскрешать. Воскрешение по цепочке от отца к сыну. Если говорить, что будем жить только мы, то это безнравственно по отношению ко всем доведшим нас до этой стадии. Соловьев. 1. Идея всеединства человечества, 2. идея софийности, 3. идея обожествления мира. Богочеловечество. Творчество (и творение) не заканчивается созданием мира. Человек вместе с богом участвует в совершенствовании мира. Спастись могут все, то что предсказано в Апокалипсисе это прогноз, предупреждение. Надо что-то менять сейчас, чтобы не прийти к этому. У человечества есть шанс прийти к Суду во всеоружии - встать вместе с Богом в гармонизации мира. Бог вместе с человеком - богочеловек. Обожествление мира. Человеку помогает София. Единство различных областей позитивной науки (религия, искусство, философия). Всеединая духовная деятельность. Всеединое культурное духовное развитие. Богочеловек это не сверхчеловек Ницше, здесь все по-другому