Шпора по философии

21. Материя как философская категория объективная реальность, существующая вне и независимо от человеческого сознания и отражаемая им. М. охватывает бесконечное множество реально су­ществующих объектов и систем мира, является субстанциальной основой всевозможных форм движения. М. не существует иначе, как только в бесчисленном множестве конкретных форм, раз­личных объектов и систем. М. несотворима и неучтожима, вечна во времени и бесконечна в про­странстве, в своих структурных проявлениях, неразрывно связана с движением, способна к неуга­сающему само­развитию, которое на определенных условиях приводит к возник­новению жизни и мыслящих существ. Сознание выступает как высшая форма отражения, присущего М. Субстанци­альность, всеобщность и абсолютность М. характеризует материальное един­ство мира. В мире нет ничего, что не было бы определенным видом М.,. ее свойством или формой движения, продуктом ее историче­ского развития. Признание материального единства мира является исходным принци­пом философского материализма в противопо­ложность всем идеалистическим концепциям, в к-х в качестве суб­станции всех явлений в мире принимается божественная воля, абсолютная идея, дух, энергия (Энергетизм) и т.п. М нельзя сводить к определенным ее конкретным формам, т.к. сущ-т невещественные виды М. -электромагнетизм. М. неисчерпаема и ее познание потен­циально не ограничено. Вместе с тем М. всегда обладает упорядо­ченной системной организацией и неотде­лима от различных св-в и форм дв-я. С т.з. современной науки основные формы М.: 1.системы неживой природы (молекулы, атомы, поля) 2. биологические системы (вся биосфера) 3. социально организованные системы (ч-к , общ-во). Но М. не сводится только к этим формам, т.к. в бесконеч­ном мире сущ-т качественно иные виды М. как О-й реальности, напр. кварки или другие элемен­тарные частицы. Философское понимание М. как О-й реальности конкретизируется естественно­научными теориями о строении и законах дв-я М., раскрывающими структуру О-й реальности. Но было бы неправильно отождеств­лять философскую категорию М. с конкретными физическими или химическими представлениями о М., т.к. последние имеют локаль­ный характер и не охваты­вают всего бесконечного многообразия реально существующих видов М. Точно так же ошибочно отожде­ствлять М. с каким-либо ее конкретным св-м, напр. с массой, энер­гией, пространством. и т.п., т.к. М. обладает неисчерпаемым много­образием различных св-в. Понятие М. детально рас­крывается во всем содержании диалектического и исторического мат-ма, в его учении о ее все­общих св-х и законах развития.

22, 45. Онтология как фил. учение о бытии. Проблема субстанции: материя и сознание. Учение о б. - онтология - одна из центр. проблем ф. В самом широком смысле слова Б. есть всеохватывающая реальность, предельно общее понятие о сущест-вовании, о сущем вообще. Первый аспект проблемы Б. - ответы на вопросы “Что существует? - Мир. Где сущ.? - Здесь и везде Как долго? - Теперь и всегда: мир был, есть и будет. Как долго сущ. отд. вещи, организмы, люди, их жизнед-сть?” Второй аспект связан с вопр. о единстве мира: мир сущ. как непреход. единство вне и независ. от воли ч-ка. Природа, чел-к, мысли, идеи, о-во сущ; различные по формам совего сущ-я, они обр. единство бесконечного, непрехо-дящего мира. Третий аспект связ. с тем, что мир в целом и все, что в нем сущ., - это дейст-сть, кот. имеет внутр. логику своего сущ-я, развития и реально пред-задана созн-ю, действию отд. индивидов. Ф. фиксирует не просто сущ-е вещи (ч-ка, идеи, мира в целом), а более сложн. связь всеобщ. хар-ра: предметы (люди,состояния) вместе с их св-вами, особенностями сущ-ют и тем самым объединятся со всем тем, что сущ. в мире. Антитезой Б., или нечто, явл. ничто. Все конкретные формы Б., например, звезды, растения, животные, как бы воз-никают из небытия и становятся наличным актуальным Б. Но Б. сущего сколько бы оно ни продолжалось приходит к концу и возвращается в небытие, утрачи-вая данную форму Б. Диалектика и заключается в том, что переход в небытие есть уничтожение данного вида Б. и превращение, становление его в иной форме. Выделяют след. различающиеся, но и взаимосвяз. осн. формы Б.: 1) б. вещей (тел), процессов, кот. в свою очередь дел. на: б. вещей, процессов, сост. природы, б. природы как целого, б. вещей и пр-сов, произвед. ч-ком; 2) б. чело-века, кот. делится на б. ч-ка в мире вещей и специф. чел. бытие; 3) б. духовного (идеального), кот. дел. на индив. дух. и объективиров. (внеиндивид.) духовное; 4) б. социального, кот. дел. на индив. бытие (б. отд. ч-ка в о-ве и пр-се истории) и б. о-ва. Возникновение той или иной формы Б. есть результат перехода от одной формы Б. в другую. Какие бы формы Б. мы не рассматривали все они имеют своим предельным основанием, своей субстанцией материю. Доп. по 1 виду б.: все вещи, пр-сы, состояния, целостность б. природы сущ. до, вне и незав. от созн. ч-ка - в этом ее отличие. Первая природа - реальность особого типа, объ. и первичная. Для прир. существовать не означает восприниматься ч-ком, а ч-к с его сознанием только одно из поздних звеньев в цепи единого бы-тия.

23. Философское учение о движении (Д).Структурность материи, существ-ие в ней опред. типа материальных систем предполагает взаимодействие как внутр., так и внеш. по отнош-ю к каждому выделенному О-ту. Взаимодействие приводит к изменению его св-в, отношений, состояний. Все эти изменения яв-ся неотъемлемой хар-кой бытия матер. мира. Изменение в философии обознач-ся понятием Д. Д. материи - не только мех. перемещ-е тел в простран­стве, но и любые изм-я со­стояний О-тов, к-ые вызываются этими взаимодействиями. Материя не м. сущ-ть вне Д. Любой ее О-т сущ-ет лишь благодаря тому, что в нем воспроизводятся опред. типы Д.® Д. внутренне при­суще материи. На бытовом уровне различают 2 состояния - покой и Д. Покой - те состояния Д., к-ые обеспечивают стабильность предмета, сохранение его кач-ва ® покой относите­лен, а Д. абсо­лютно (оно есть неотъемлемое св-во материи). Сущ-ет 2 основных типа Д.: 1) Д., когда сохр-ся кач-во предмета (лучи солнца освещ-ют стол: в нем происходят измен-я, но при этих измен-ях сохр-ся нек-ый набор признаков, к-ый позволяет говорить о столе как опред. предмете, отличном от др. предметов); 2) Д. с изменением качеств. состояния предмета (разруш-е предмета, распад на со­ставляющие эл-ты, к-ые представляют собой особые кач-ва). Процессы, связанные с преобраз-ем кач-ва предметов, с появл-ем новых качеств. состояний, к-ые развертывают потенц. возможности, скрытые в предыдущ. состояниях хар-ся как развитие. 2 разновидности процессов развития: а) процессы, не выходящие за рамки соотв. вида материи, опред. уровня ее орг-ии (форм-е новых видов растений или смена общ.-эк. формаций); б) процессы пере­хода от качеств. состояний хар-ных для одного уровня материи к качеств. состоянию др. уровня орг-ии материи (форм-ие из эле­мент. частиц атомов и молекул). Формы Д. материи. Классифицированы Энгельсом; в основе след. принципы: 1) формы Д. соотносимы с опред. матер. уровнем орг-ии материи; 2) между формами Д. сущ-ет генетич. связь (форма Д. возникает на базе низших форм); 3) высшие формы Д. качеств-но специфичны и несводимы к низшим формам. 5 форм Д. материи: механ-ое, физич-е, химич-е, биолог-е и соц-е. Соврем. наука открыла новые уровни орг-ии материи и ® обнару­жила новые формы Д. (Новые формы физ. Д. - процессы микромира и мегамира. В наст. время мех. Д. обуславливается физ. процессами, а не наоборот (времена Энгельса). Уточнены представ­ления о первич. матер. носителях биолог. Д. (ДНК) и т.д.)

24. Пространство (П) и время (В). Каждый О-т хар-ся своеобраз. "упаковкой" входящих в него эл-тов, их расположенностью относи­тельно друг друга, и это делает любые О-ты протяженными. Кроме того, каждый О-т занимает какое-то место среди других О-тов, граничит с ними. Св-ва О-тов быть протяженными, занимать место среди других, граничить с др. О-тами - наиболее общие хар-ки П. Если их абстраг-ть из действ-ти, отделить от самих матер. О-тов ® представление о П. как та­ковом.О-ты матер. мира находятся посто­янно в движении и развитии, они представляют собой процессы, к-ые разверт-ся по опред. этапам.В них возможно выявить нек-ые качеств. состояния, стадии, сменяющие друг друга. Смена этих стадий м. хар-ся опред. повторяемостью. Одна стадия м. наступать быстрее или позже другой ® понятие длительности. Сравн-е раз­личных длит-тей м. стать основой для колич. мер, выражающих скорость развертывания процессов, их ритм, темп. Если эти хар-ки абстр-ть от самих процессов и рассм-ть отношения длит-тей как нек-ые самост. признаки процессов ® представление о В. как таковом. В обыденной жизни понятие В. образ-ся благодаря сравнению раз­личных процессов движения. Категории П. и В. выступают как предельно общие абстракции, в к-ых схватывается структур. орг-ть и изменч-ть бытия. П. и В.- формы бытия материи. Форма яв-ся внутр. орг-ей содержания, и если в кач-ве содержания - матер. О-т, то П. и В. будут формами, к-ые его орг-ют. Вне этих форм материя не сущ-ет. Но сами П. и В. также не сущ-ют в отрыве от материи. Лишь в абстракции они м.б. отделены от матер. мира. Концепции П. и В.: субстанциальная (Ньютон) - П. и В. - особые сущности, к-ые сущ-ют сами по себе, независимо от матер. О-тов. Они арена, на к-ой нахо­дятся О-ты и на к-ой разверт-ся процессы; реляционная (Лейбниц) - П. и В. - особые отношения между и процессами и вне их не сущ-ют. NB Теория отно­сит-ти выявила глубокую взаимосвязь между П. и В., показав, что в природе сущ-ет единое про­странство-время, а отдельно П. и отдельно В. выступают как его своеобразные проек­ции, на к-ые оно по-разному расщепл-ся в завис-ти от хар-ра дви­жения тел.

25. Проблема сознания (С).Идеалисты - С.это нечто изначальное; оно не только не объяснимо ни­чем, что сущ-ет вне его, но само из себя призвано объяснить всё совершающееся в природе, исто­рии и поведении чел-ка. Материалисты: признают С. функцией мозга и отражением внешнего мира. С. - это высшая, свойственная только людям и связанная с речью функция мозга, заклю­чающаяся в обобщенном и целенаправленном отражении действ-ти, в предва­рительном мыслен­ном построении действий и предвидении их рез-тов, в разумном регулир-ии и самоконтролирова­нии поведения человека. Человеческий мозг есть орган С., а С. - его функция (факты в подтвер­ждение: от уровня сложности орг-ии мозга зави­сит и уровень отражательно-конструктив. способ­ности С. Норм. психика не возможна вне норм. функц-щего мозга. Как только нарушается стр-ра орг-ии материи мозга, разруш-ся стр-ра С. Мозг - матер. субстракт С. С. всегда связано с проте­кающими в мозгу процессами и не сущ-ет помимо них. !!! В широком смысле слова С. - псих. от­ражение действ-ти; в более узком - высшая собственно человеч. форма психич. отражения действ-ти. В стр-ре С. выделяют прежде всего такие моменты как осознание вещей, а также пережи­вание т.е. опред. отношение к содержанию того, что отражается. Развитие С. предполагает прежде всего обогащение его новыми знаниями об окруж. мире и о самом человеке. Ядро С. образ-ют ощуще­ния, восприятия, представления, понятия и мышление. Оно также включает в себя внимание (благодаря ему опред. круг О-тов находится в фокусе С.) С. не ограничивается познавательными процессами и вниманием, а также эмоциоанльной сферой (воздействующие на нас предметы вызывают в нас чувства, настроения, аффекты). Наши намере­ния претворяются в дело благодаря воле. Однако С.- это не сумма множ-ва составляющих его эл-тов, а сложное интегральное це­лое.С. могло возникнуть лишь как функция сложноорг. мозга, к-ый сформировался под воздействием труда и речи.(рассказать о разви­тии мозга с развитием руки). С. и язык образуют единство; он яв-ся непосредственной действ-тью мысли, С. Он участвует в про­цессе мысл. деят-ти как ее чувств. основа или орудие. С. не только выявля­ется, но и форм-ся с по­мощью языка. Связь между С. и языком не мех-ая, а орг. Их нельзя отделить друг от друга.

26-27. Законы диалектики Закон перехода количественных изменений в качественные описывает механизм саморазвития. Гегель дал, прежде всего, опр-е категорий качества, количества и меры, считая их тремя формами начальной ступени бытия идеи. Качество Г. хар-л как тождественную с бытием внутреннюю определенность Качество —это внутрення определенность предмета, явление, которое характеризует предмет или явление в целом. Качественное своеобразие предметов, явлений выступает, прежде всего, как их специфика, оригинальность, неповторимость, как то, что отличает дави ный предмет от другого, Качество любого предмета, явления, по Г., определяется через его свойства. Свойства предмета — это способность его определенным образом соотноситься, взаимодействовать с другими предметами. Т. е. свойства проявляются в отн. между предметами, явлениями и т. д. Сами по себе свойства не существую. Глубинной основой свойств является качество того или иного предмета, т. е. св-во — это проявление качества водном из многих отношении данной вещи к другим вещам. Качество выступает как внутреннее основание всех св-в, присущих данной вещи, но это внутреннее основание проявляется только при взаим-ии данного предмета с другими предмета­ми. Число свойств у каждого предмета теоретически бесконечное ибо в системе универсального взаим-я возможно бесконечное кол-во взаим-й. Различия между свойствам предмета и его качествами всегда относительны, ибо, то, что явлется свойством в одном отношении, становится качеством в другож отношении. Количество Гегель определял как внешнюю для бытия определенность, видел в нем нечто относительно безразличное для той или ицой вещи. Н-р, дом остается тем, что он есть, независимо от того, будет ли он больше или меньше и т. д. Вместе с тем, Гегель рассматривал качество и количество как взаимопроникающиетивоположности и считал, что как нет качества без количественных характеристик, так нет и не может быть количества. Непосредственное конкретное единство качества и количест­ва, качественно определенное количество Г. выражал в катего­рии меры. Мера — это единство качествен­ной и количественной определенности предмета, показатель того, что одному и тому же качеству может соответствовать определен­ный диапазон количественных характеристик. Следовательно, по­нятие меры показывает, что качеству принадлежат не каждые, а лишь определенные количественные значения. Предельные коли­чественный значения, которые может принимать данное качество границы количественных интервалов, в рамках которых оно сущест­вует, называются границами меры. Гегель писал, что те или иные предметы и явления могут изменяться — уменьшаться или увели­чиваться — в количественном отношении, но если эти количествен­ные изменения протекают в границах специфической для каждого предмета и явления меры, то их качество остается прежним, неиз­менным. Если же подобное уменьшение или увеличение перейдет границы, выйдет за пределы своей меры, то это необходимо приведет к изменению качества: количество перейдет в новое качество. Показывая переход количества в качество, Г. обращал внимание на обратный процесс, выраженный этим законом, а именно, на переход качества в количество. Эти взаимопереходы Гегель рассматривал как бесконечный процесс, который, по его мнению, состоит в том, что количество, переходя в качество, отнюдь не отрица­ет качества вообще, но отрицает лишь данное определение качество,место которого одновременно занимает другое качество. Это вновь преобразованное качество означает новую меру, то есть новое конкретное единство качества и количества, которое делает возможным дальнейшее количественное изменение нового качества и переход количества в качество. Г. показал, что переход от одной меры к другой, от одного качества к другому совершается всегда в результате перерыва по­степенного количественного изменения, в результате скачка. Ска­чок — это всеобщая форма перехода от одного качественного состо-; яния к другому. Гегель характеризует скачок как сложное диалек­тическое состояние. Скачок — это единство бытия и небытия,это состояние борьбы нового со старым, Второй закон диалектики — закон взаимопроникновения противоположностей вскрывает в развитии его внутренний источник, импульс, побудительную силу. Основой всякого развития, с точ­ки зрения этого закона явл. борьба противоп. сторон, тенденций того или иного процесса, явления. При характеристике действия этого закона Г. оперирует категориями: тождество, различие, противоположности, противоречия. Тождество — категория выражающая равенство объекта самому себе или нескольких объектов друг другу. Различие — это ка­тегория, выражающая отношение неравенства объекта самому себе или объектов друг другу. Противоположности — это категория, от­ражающая взаимоотношения таких сторон объекта или объектов друг с другом, которые коренным образом отличаются друг от круга. Противоречие — это процесс взаимопроникновения и взаимоотри цания противоположностей. Категория противоречия является центральной в данном за­коне. При раскрытии действия этого закона, прежде всего, Гегель подчеркивал существование связи и взаимодействия между противоположностями. Он доказывал, что истинные действительные противоположности постоянно находятся в состоянии взаимопроникновения, что они представляют собой движущиеся, взаимосвязанный и взаимодействующие тенденции и моменты. Взаимопроникновение противоположностей Г. показывал на примере таких явлений как магнетизм и электричество. Другой неотъемлемой стороной диалектического противоре­чия является взаимное отрицание сторон и тенденций. Именно поэтому, стороны единого целого суть противоположности, они нахо­дятся не только в состоянии взаимосвязи, взаимообусловленности ,но и взаимоотрицания, взаимоисключения, взаимоотталкивания. Гегель подчеркивал, что противоположности в любой форме их конкретного единства находятся в состоянии непрерывного движения и такого взаимодействия между собой, которое ведет к их взаимным переходам друг в друга, к развитию взаимопроникающих противо­положностей, взаимопредполагающих одна другую и в то же время борющихся, отрицающих друг друга. Именно такого рода взаимоот­ношения противоположностей Гегель называл противоречиями. Противоречия, согласно учению Гегеля, являются внутренней основой развития мира. Развитие представляет собой процесс ста­новления, обострения и разрешения противоречий. Третий закон диалектики — закон отрицания отрицания от­ражает, по Гегелю, общий результат и направленность процесса развития. Всяческое отрицание означает уничтожение старого качества новым, переход из одного качественного состояния в другое. Однако, отрицание, по Гегелю, не просто уничтожение старого новым. Оно об­ладает диалектической природой. Эта диалектическая природа про­является в том, что отрицание представляет собой единство трех ос­новных моментов: 1) преодоление старого; 2) преемственность в раз­витии; 3) утверждение нового. Отрицание отрицания в двойном виде включает в себя эти три момента и характеризует цикличность развития. Эту цикличность Гегель, прежде всего, связывал с прохождением в процесса разви­тия трех стадий: утверждение или положение (тезис), отрицание или противоположение этого утверждения — (антитезис) и, нако­нец, отрицание отрицания, снятие противоположностей (синтез).

28. Закон меры. Мера - философская категория, выражающая орга­ническое единство качествен­ной и количественной определенности предмета или явления. Каждому качественно своеобраз­ному объ­екту присущи определенные количественные характеристики. Эти хар-ки изменчивы и подвижны. Однако сама их изменчивость необходимо ограничена некоторыми пределами, за гра­ницами к-х количественные изменения приводят к качественным изменениям (закон перехода количественных изменений в качественные). Эти границы и есть мера. В свою очередь изменения качества данного объекта ведет к изменениям его количественных характеристик и меры. Связь и единство кол-ва и кач-ва обусловлены природой данного объекта. Если рассматривать развитие объекта, то точки перехода от одной качественно отличной ступени этого процесса к другой вы­ступают как узловые точки изменения меры. О системе таких узлов говорят как об узловой линии мер. В истории филосо­фии категорию меры впервые разработал Гегель.

29. Закон диалектичекого противоречия Закон единства и борьбы противоположности. Развитие О-й реальности осуществ. путем раздвоения единого на различное и противоположное. Взаимо­дейтствие противоположных сил характеризует определ. силу как единое целое, а также составляет импульс ее изменения. З-н помо­гает выявить источники, принципы, формы движения. Ничто не движется вперед вне противоречий. Противоречие -это определен­ный тип взаимодействия раз­личных ее противоположных сторон, св-в, тенденций в составе той или иной с-мы или м-ду систе­мами. Предельн.случай противоположности -конфликт.Предельный сл-й различия -противопо­ложность.Диалектический принцип пртиво­речия отражает двойственное отношение внутри це­лого: единство противоположности и борьбу. Единство противоположности относительно, борьба - абсолютна, что служит выражением беско­нечности процесса развития. Противоречия заложены в сущности вещей как форма реальности. Научное познание движется в проти­воречии м-ду неис­черпаемым богатством сил в реальном мире и стремлением как можно полнее воспроизвести в с-ме полученного знания. Внутреннее противоречие - состояние с-мы как определен­ной целостно­сти. Внешнее противоречие -противоречие различных форм. Осн. Противоречия - сущностное свя­зано с глубинными фор­мами, лежащими в основании системы. Антагонистическое противо­речие - вражд. силы. Неантагонистич.противоречие- взаимодейтсиве между соц. группами, основные ин­тересы которых совапдают. Решение против. может быть полным, частичным, разовым. Овла­де­ние законом формирует способность оценивать благоприятные и неблагоприятные тенденции. Формы противоречия зависят от характера самих противоречий. Взаимовлияющие стороны как взаимоотрицают так и взаимодополняют друг друга. Взаимопони­мание сохраняет единство це­лого. Взаимоотрицание сторон це­лого приводит к изменению былого единства. З-н фиксирует ис­точник неизменности и изменчивости вещей. Этот источник взаи­мовлияний -внешняя актив­ность вещей.

. 30. Закон диалектического отрицания Без отрицания старого не­возможно рождение нового. Не­возможен процесс развития. Про­исходит борьба взаимоисключающих сторон и тенденций. Новое явление содержит свои противоречия. Борьба противоположно­стей завязывает их на новой основе и приводит к новому отрицанию - отрицание отрицания. В этом постоянном отрицании реализу­ется диалектический процесс становления качественной опред. явлений, смена мер развития через противоречие. Между новым и старым есть и сходство и различие и сосуществование и борьба, взаимоот­рицание и взаимопереход. Ценность отрицания определ. серой его продуктивности, ка­кова его роль в созидании нового отрицания и преемственности в развитии составляет важную черту диалектики отрицания как универсального принципа всего сущего. Преемст­венность - удержание положительного. Развитие характеризуется преемственностью, последовательностью, направленностью, необ­ратимостью и сохранением достигнутых результатов. Прошлое участвует в создании настоящего, образуя связь времен в виде традиций. Традиция -социальная форма пере­дачи человеческого опыта. Развитие материи идет по бесчисленному множеству на­првалений. В древности - идея круговорота. Развитие-это спираль Это поступательное дв-е и дв-е по кругу. Воз­врат к про­шед.ступеням но на новом уровне. Объективные критерии про­гресса: -совершенствова­ние, дифференциация, интеграция элемен­тов системы,- усложнение связей внутри системы и от­ношений между системами..

31. Явление и сущность. Этот подход к осмыслению всеобщих связей бытия связан с соотнесением поверхностных и глубинных уровней действительности. Самым общим его выражением служит опыт диалектического применения категорий сущность и явление. С точки материалистической диалектики явление и сущность -различные уровни О-й реальности. Под сущностью поимается внутренняя, глубинная , сокрытая сторона того или иного пред­мета, явления, процесса, опреде­ляющая его природу, совокупность черт и др.хар-ки. Явление -внешние, наблюдаемые обычно более подвижные изменчивые характеристики того или иного предмета, относительно самостоя­тельной О-й реальности. Явление и сущ­ность - диалектиески связанные противоположности. Они не совпа­дают друг с другом. По Гегелю -непосредственное бытие вещей - это завеса, за которой скрывается сущность. Кант характеризовал явление как форму опытно постигаемого человеком бытия вещей. Всякий раз явление выглядит иначе, чем вызвавший его глубинный процесс. Вместе с тем, если бы явление и сущность не были связаны между собой, то познание сути вещей было бы невозможно. Сущ­ность обнаруживает себя в явлениях, а явление есть проявление сущности. По­знание сущности дается через познание явлений. Понятие сущности не предполагает какого-то же­стко фиксирован­ного уровня реальности или некоторого предела познания. Чело­веческое позна­ние движется от явлений к сущности, углубляясь далее от сущности первого порядка к сущности второго порядка и т.д., все основательнее раскрывая причинные связи, закономерно­сти, тенденции изменения, развития тех или иных областей действи­тельности. Относительный хар-р понятий сущ­ность и явление означает, таким образом, что тот или иной процесс выступает как явление по от­ношению к более глубоким процессам, но как сущ­ность - по отношению к его собственным про­явлениям. Это позво­ляет уяснить, что речь идет не о каких-то жестких понятиях, которые можно закрепить за постоянными уровнями реальности. Явление и сущность -понятия, указывающие направление, путь вечного, бес­конечного углубления человеческих знаний.