Глава V. V и VI столетия

V столетие было столетием варварских нашествий и падения Западной империи. После

смерти Августина (430 год) философская мысль почти совершенно у гасла; это было столетие

разру шительных действий, которые, однако, в значительной мере определили те пу ти, по

которым предстояло развиваться Европе. Именно в этом столетии англы вторглись в

Британию, в результате чего она превратилась в Англию; в этом же столетии франкское

Бертран Рассел: История западной философии 252

вторжение превратило Галлию во Францию, а вандалы вторглись в Испанию, дав свое имя

Андалу зии. В середине того же столетия св. Патрик обратил ирландцев в христианство. Во

всем западном мире на смену централизованной бюрократии империи пришли рыхлые

германские королевства. Имперская почта прекратила свое существование, большие дороги

пришли в запу стение, войны пол ожили конец кру пной торговле, и жизнь вновь, как в

политическом, так и в экономическом отношении, замкнулась в местных рамках.

Центральный аппарат у правления сохранился только в церкви, да и здесь с большим тру дом.

Из германских племен, которые вторглись на территорию империи в V столетии,

наиболее значительными были готы. На Запад их толкнули гунны, которые напали на них с

Востока. Сначала готы предприняли попытку завоевать Восточную империю, но потерпели

поражение; тогда они повернули в Италию. Еще со времени Диоклетиана готы

использовались на службе Рима в качестве военных наемников; это дало им возможность

приобрести большее знакомство с военным искусством, чем то, которое могли полу чить

варвары в дру гих у словиях. Аларих, король готов, в 410 году разграбил Рим, но в том же

году у мер. Одоакр, король остготов, в 476 году положил конец су ществованию Западной

империи; он правил до 493 года, когда был предательски у бит др у гим остготом, Теодорихом,

остававшимся королем Италии до 526 года. О нем мне вскоре предоставится повод

рассказать подробнее. Теодорих оставил заметный след как в истории, так и в легендарных

сказаниях; в цикле о Нибе-лу нгах он выведен под именем« Дитриха Бернского»(под

«Берном» имеется в виду Верона).

Тем временем вандалы у твердились в Африке, вестготы – на юге, а франки – на севере

Франции.

В самый разгар вторжения германцев империя подверглась нападениям гу ннов,

которыми предводительствовал Аттила. Гу нны принадлежали к монголоидной расе, но,

несмотря на это, часто высту пали в союзе с готами. Однако в критический момент, когда в

451 году гунны вторглись в Галлию, они находились в конфликте с готами; готы и римляне

совместно нанесли им поражение в том же году в битве при Шалоне. Тогда Аттила повернул

против Италии и поду мывал о походе на Рим, но был отговорен от этого папой Львом,

который указал на то, что Аларих у мер после того, как разграбил Рим. Однако

снисходительность Аттилы не пошла ему впрок, ибо в следующем году он все равно у мер.

После его смерти держава гуннов распалась.

На протяжении этого периода хаоса церковь была взволнована запутанным спором по

вопросу о воплощении. Главными противниками в полемике были два церковника – Кирилл

и Несторий, из которых, более или менее в силу слу чая, первый был провозглашен святым, а

второй – еретиком. Св. Кирилл был патриархом Александрийским(этот пост он занял около

412 года и у держивал до самой своей смерти, последовавшей в 444 году ); Несторий был

патриархом Константинопольским. Спор разг орелся из-за вопроса о том, как относятся друг

к дру гу божественное и человеческое естества Христа. Не воплотились ли в нем два лица –

одно человеческое и дру гое божественное? Такова была точка зрения, которой

придерживался Несторий. Если нет, то воплотилось ли в Христе лишь одно естество или в

одном лице воплотились два естества – человеческое естество и божественное естество? В V

столетии эти вопросы вызвали такие страсти и ярость, которые могут показаться почти

невероятными.«Тайный и непримиримый раздор разъединил тех, кто выходил из себя от

ужаса, что божественность и человечность Христа окажу тся смешанными, и тех, кто

страшился мысли о том, что они бу дут разделены»

300

.

Св. Кирилл, поборник единства, был человеком фанатического рвения. Он использовал

свое положение патриарха, чтобы вызвать погромы весьма значительной еврейской колонии

в Александрии. Главное же, благодаря чему он может притязать на славу , – это линчевание

Гипатии, выдающейся женщины, которая в свой изу верский век придерживалась

300

Э. Гиббон. История упадка и разрушения Римской империи. М., 1885, гл. XLVII.

Бертран Рассел: История западной философии 253

неоплатоновской философии и посвятила свои таланты математике.«Гипатию стащили с ее

колесницы, раздели догола и потащили к церкви; чтец Петр вместе с ку чкой диких и

бесчеловечных фанатиков безжалостно били ее, сдирали с ее костей мясо у стричными

раковинами и бросили ее трепещу щее тело в огонь. Благовременная раздача денежных

подарков приостановила производство следствия и избавила виновных от заслу женного

наказания»

301

. После этого философы больше не доку чали Александрии.

Св. Кирилл пришел в великую скорбь, у знав, что Константинополь был совращен с

пути истинного у чениями своего патриарха Нестория, у тверждавшего, что в Христе

воплощены два лица – одно человеческое, а другое Божественное. На этом основании

Несторий осу дил новый обычай называть Богородицу «матерью Божией»; Богородица,

заявлял он, была матерью лишь человеческого лица, Божественное же лицо, которое и было

Бог ом, вообще не имело матери. По этому вопросу церковь раскололась: гр у бо говоря,

епископы к востоку от Суэца поддержали Нестория, а епископы к западу от Суэца

поддержали св. Кирилла. Для решения вопроса был созвал собор, заседания которого

должны были происходить в Эфесе в 431 году . Западные епископы явились первыми,

заперли двери для опоздавших и второпях вынесли решение в пользу св. Кирилла,

председательствовавшего на заседаниях собора. Это« шумное собрание епископов…

представляется нам теперь, по прошествии тринадцати столетий, в почтенном виде Третьего

вселенского собора»

302

. Результатом этого собора явилось то, что Несторий был осужден

как еретик. Но он не покаялся, а основал секту несториан, которая приобрела

многочисленных последователей в Сирии, да и на всем Востоке. Несколькими столетиями

позднее несторианство оказалось настолько сильным в Китае, что, казалось, могло стать

госу дарственной религией. В Индии испанские и португальские миссионеры находили

несториан даже в XVI столетии. Преследования, которым католическое правительство

Константинополя подвергало несториан, имели своим резу льтатом недовольство,

облегчившее му с у льманам завоевание Сирии.

Язык Нестория, своим красноречием совратившего столь многих людей, был выеден

червями – так по крайней мере нас уверяют.

Эфес смирился с тем, что культ Артемиды был заменен культом Богородицы, но

продолжал питать к своей богине такое же безудержное рвение, как и во времена св. Павла.

Говорили, что именно здесь, в Эфесе, Богородица была погребена. В 449 году , у же после

смерти св. Кирилла, синод, собравшийся в Эфесе, попытался пойти еще дальше в своем

торжестве и благодаря этому впал в противоположную несторианству ересь, которая

называется монофизитской ересью; она у тверждает, что Христос имеет лишь одно естество.

Если бы св. Кирилл дожил до времени Эфесского синода, он, несомненно, поддержал бы это

воззрение и стал бы еретиком. Император поддержал синод, но папа наотрез отказался

признать его решение. Дело кончилось тем, что папа Лев – тот самый, что отвратил от Рима

у дар Аттилы, – в год битвы при Шалоне (451 год) добился созыва вселенского собора в

Халкедоне, который осу дил монофизитов и окончательно у становил ортодоксальную

доктрину воплощения. Эфесский собор решил, что в Христе воплощено только одно лицо ,

Халкедонский же собор решил, что он су ществу ет в двух естествах : одном – человеческом

и дру гом – божественном. Влияние папы было решающим фактором, обеспечивавшим

принятие этого решения.

Монофизиты, как и несториане, отказались смириться. Египет почти поголовно принял

их ересь, которая распространилась до Нила и проникла даже в Абиссинию. Ересь Египта,

как и противоположная ересь Сирии, облегчила арабское завоевание. Ересь абиссинцев была

использована Му ссолини в качестве одного из предлогов завоевания их страны.

301

Э. Гиббон. История упадка и разрушения Римской империи, с. 230.

302

Там же, с. 239

Бертран Рассел: История западной философии 254

VI столетие дало четырех деятелей, сыгравших значительную роль в истории ку льту ры:

Боэция, Юстиниана, Бенедикта и Григория Великого. Им бу дут посвящены в основном

оставшаяся часть данной главы и вся след у ющая глава.

Готское завоевание Италии не у ничтожило полностью римской цивилизации. При

Теодорихе, короле Италии и готов, гражданская администрация Италии состояла из одних

римлян; Италия наслаждалась миром и религиозной терпимостью(почти до самого конца

его правления); король сочетал в себе му дрость и силу . Он назначал консулов, сохранил

римское право и поддерживал с уществование сената; во время своих поездок в Рим он

прежде всего посещал здание сената.

Несмотря на то, что Теодорих был арианином, до последних лет своего правления он

поддерживал хорошие отношения с церковью. Но в 523 году император Юстин объявил

арианство вне закона, и это привело Теодориха в ярость. Он имел основания для страха, ибо

Италия придерживалась католицизма и вероисповедные симпатии побу ждали ее принять

сторону императора. Теодорих уверовал – основательно или безосновательно, – что против

него составлен заговор, в который вовлечены и члены его собственного правительства. Это

вызвало арест и казнь его министра – сенатора Боэция, книга которого« Об у тешении

философией» была написана как раз тогда, когда он находился в тюремном заключении.

Боэций является весьма своеобразной фигу рой. На протяжении всего средневековья его

читали и восторженно чтили, неизменно считая благочестивым христианином и относясь к

нему почти так, как если бы он был одним из отцов церкви. На самом же деле книга Боэция

«Об утешении философией», написанная в 524 году , когда он ожидал казни, проникну та

чисто платоновским ду хом; она не доказывает, что Боэций не был христианином, но явно

свидетельствует о том, что языческая философия оказала на него гораздо большее влияние,

чем христианская теология. Ряд богословских сочинений, приписываемых Боэцию, из

которых наиболее значительным является тр уд о догмате троичности, многие авторитеты

признают поддельными; но, по-видимому, именно благодаря этим сочинениям средние века

смогли считать Боэция ортодоксальным мыслителем и перенять у него многие элементы

платонизма, которые иначе вызвали бы подозрительное отношение.

Книга представляет собой чередование стихотворных и прозаических отрывков:

Боэций от своего имени говорит прозой, а философия отвечает ему стихами. В какой-то мере

это напоминает Данте, на которого Боэций, несомненно, оказал влияние в «Vita Nuova» .

Сочинение«Об у тешении философией», которое Гиббон справедливо называет

«неоценимым произведением» , открывается у тверждением, что Сократ, Платон и

Аристотель – это истинные философы; стоики же, эпику рейцы и прочие – у зу рпаторы,

которых невежественная толпа ложно приняла за дру зей философии. Боэций заявляет, что он

повиновался пифагорейской заповеди«следовать Богу» (заметьте, что он не говорит –

христианской заповеди). Счастье, совпадающее с блаженством, является благом, а не

наслаждением. Др у жба признается«самым святым достоянием». Многое в нравственных

наставлениях Боэция находится в полном соответствии с у чением стоиков, а в значительной

мере и фактически заимствовано у Сенеки. В стихотворной форме дан краткий пересказ

начальных разделов«Тимея». За этим следу ет пространное изложение чисто платоновской

метафизики. Несовершенство, заявляет Боэций, есть недостаток, предполагающий

существование совершенного образца. Боэций принимает отрицательн ую теорию зла,

согласно которой зло заключается в отсутствии положительного начала. Затем он переходит

к пантеизму, который должен был бы привести христиан в у жас, но почему -то никого не

ужасает. Блаженство и Бог, заявляет Боэций, являются двумя высочайшими благами и

потому тождественны.«Люди обретают счастье, достигая свойств Божеских». –«Те, кто

достигает свойств Божеских, становятся богами. Посему каждый счастливый есть Бог;

правда, по природе Бог только один су ществу ет, чрез сопричастие же ничто не препятствует

быть богами очень многим су ществам».«Совокупность, происхождение и причину всего

того, к чему стремятся люди, справедливо полагают в добродетели». Может ли Бог творить

зло? Нет. Поэтому зло есть ничто, ибо Бог может творить все. Добродетельные люди всегда

Бертран Рассел: История западной философии 255

могу чи, а ду рные – всегда немощны, ибо те и др у гие жаждут блага, но достигну ть его дано

только людям добродетельным. Люди, погрязшие в пороках, более несчастливы, когда они

избегают кары, чем когда несут ее. (Заметьте, что это не могло быть сказано о каре в аду . )«В

му дрых людях нет места для ненависти». Тон книги обнаруживает большее сходство с тоном

сочинений Платона, чем Плотина. У Боэция нет и следа суеверных представлений или

болезненной впечатлительности своей эпохи, он не одержим чувством греха, не напрягает

сверх меры свои силы, стремясь достигнуть недостижимого. Книга проникну та полнейшим

философским спокойствим – такое безмятежным, что если бы она была написана на вершине

благополу чия, то мы могли бы почти у прекнуть Боэция в самодовольстве. Но написанная в

тех у словиях, в каких она действительно была создана, – в тюрьме, человеком, осу жденным

на смерть, – книга Боэция так же прекрасна, как последние мину ты Сократа.

Сходные взгляды можно найти в литерату ре не раньше посленьютоновского времени.

Я приведу in extenso одну поэму, которая по своей философии не столь уж непохожа на

«Опыт о человеке» Попа:

Если хочешь мира законы,

Громовержца разум постигну ть,

В неба самую высь взгляни ты.

Не мешает ведь Феб огнекрылый

И лу ны колеснице льдистой,

И медведица, что в зените

Изогнулась в прыжке внезапном,

Не желает в закатном звезды

Утопить глубочайшем море,

Погру зить их не хочет в пламя.

Каждый раз ведь вечера тени

Возвещает нам Веспер, за ним же

Люцифер – свой день благодатный.

Так любовь взаимная правит

Всей Вселенной вечным порядком,

Нет раздоров средь звезд небесных.

Все стихии живут согласно —

Су ша с морем, тепло и холод, —

Уступая поочередно

То одной, то др у гой дорогу .

К небу пламя легко уходит,

А земля тяжело садится.

Потому же весной ду шистой

Дышит все кр у гом ароматом,

Су шит лето зноем Цереру ,

Осень платит сполна плодами,

Хлещут ливни зимой за нею.

Все живет, что и дышит в мире —

Этой мерой разу мной живо.

И все то, что нам жизнь рождает, —

Все уносит смерть напоследок

Но бразды между тем ру кою

Держи г крепко Творец всевышний,

Царь, владыка, источник жизни —

Он су дья всего справедливый,

Возбу дитель движенья, опора

Заблу ждающихся и нестойких.

Бертран Рассел: История западной философии 256

Если он на пу ть не направит

Верный снова тело по орбитам,

То тогда этот стойкий порядок

Вмиг расщеплется в самой основе.

Всем твореньям любовь присуща,

Все к добру они тяну тся вечно,

Как к единственной мыслимой цели.

Не иначе жить они могут,

Как прийти к бытия основаньям.

Боэций до конца оставался другом Теодориха. Отец его был консулом, сам он был

консу лом, и консу лами были два его сына. Тесть Боэция, Симмах(приходившийся, вероятно,

вну ком тому Симмаху , который столкнулся с Амвросием из-за статуи Победы), играл

важную роль при дворе готского короля. Теодорих использовал Боэция для реформы

монетной системы, а также для того, чтобы поражать менее иску шенных варварских королей

такими штуками, как солнечные и водяные часы. Вполне возможно, что свобода от су еверий

не была таким исключительным явлением в римских аристократических родах, каким она

была во всякой иной среде; но сочетание этой свободы с большой у ченостью и рвением ради

общественного блага были в этот век явлением из ряда вон выходящим. На протяжении

огромного периода, охватывающего два предыду щих и десять последующих столетий, я не

могу назвать ни одного европейского у ченого му жа, который был бы в такой же мере

свободен от су еверия и фанатизма, как Боэций. Заслуги его были не только негативного

порядка; его взгляд на мир был величественным, беспристрастным и возвышенным. Боэций

составил бы у крашение любого века, но для того века, когда он жил, он является особенно

поразительной фигу рой.

Средневековая репу тация Боэция частично была обязана своим существованием тому ,

что его считали му чеником, пострадавшим от преследования ариан, – взгляд, который

возник лет через двести или триста после его смерти. В Павии Боэция даже считали

святым, но в действительности он не был канонизирован. Какая ирония: Кирилл был святой,

для Боэция же места в сонме святых не нашлось!

Два года спу стя после казни Боэция у мер и Теодорих. В следующем году императором

стал Юстиниан. Он правил до 565 года и за это долгое время су мел наделать много зла и

лишь кое-что хорошее. Славой своей Юстиниан обязан главным образом, конечно, своим

«Дигестам». Но я не решаюсь касаться этой темы, являющейся компетенцией юристов.

Юстиниан был человеком глубокого благочестия, которое он ознаменовал тем, что два года

спу стя после своего вступления на престол закрыл философские школы в Афинах, в которых

продолжало господствовать язычество. Изгнанные философы отправились в Персию, где они

встретили милостивый прием со стороны шаха. Но их ужаснули – в большей мере, заявляет

Гиббон, чем это приличествовало философам, – персидские обычаи многоженства и

кровосмешения, и поэтому они возвратились обратно на родину, где канули в Лету . Через

три года после совершения этого подвига (532 год) Юстиниан предпринял другой, более

достойный похвалы: строительство собора св. Софии. Собора св. Софии мне видеть не

доводилось, но я видел относящиеся к тому же времени изу мительные мозаики в Равенне,

среди которых имеются портреты Юстиниана и его жены, императрицы Феодоры. Оба они

отличались отменным благочестием, хотя Феодора была женщиной легкого поведения,

которую Юстиниан подобрал в цирке. Еще ху же было то, что она склонялась к

монофизитству .

Но довольно сплетен. Сам император, я счастлив заявить, отличался безу пречной

ортодоксией, если не считать дела о«трех главах». Это был каверзный спор. Халкедонский

собор признал ортодоксальными взгляды трех отцов церкви, которых подозревали в

несторианстве; Феодора, как и многие другие, приняв все постановления собора, это

постановление отказалась принять. Западная церковь непреклонно поддерживала все

Бертран Рассел: История западной философии 257

постановления собора, и императрице пришлось всту пить в борьбу с папой. Юстиниан не

чаял ду ши в своей Феодоре, и после ее смерти, последовавшей в 548 году , она стала для него

тем же, чем был для королевы Виктории ее покойный су пруг. В конце концов это даже

привело Юстиниана к ереси. Его современник, историк Евагрий, пишет:«Полу чив к концу

жизни возмездие за свои злодеяния, он отправился искать заслу женную им справедливость

пред су дилище ада».

Юстиниан задался целью верну ть под власть империи все те территории Западной

империи, какие у дастся отвоевать у варваров. В 535 году он вторгся в Италию и на первых

порах добился в войне против готов быстрых у спехов. Католическое население радостно

приветствовало Юстиниана, и он всту пил в Италию как представитель Рима против

варваров. Но готы собрались с силами, и война затянулась на 18 лет, в течение которых Рим,

да и Италия в целом пострадали гораздо больше, чем за весь период варварских нашествий.

Рим пять раз переходил из рук в р у ки – трижды его брали византийцы и дважды готы –

и был низведен до положения заху далого городка. Та же картина наблюдалась в Африке,

которую Юстиниану также у далось более или менее отвоевать у варваров. На первых порах

его армии встретили радостный прием, но затем населению пришлось у бедиться в

продажности византийской администрации и разорительности византийского

налогообложения. В конце концов многие жители уже жаждали возвращения готов и

вандалов. Церковь, однако, до последних лет правления Юстиниана непоколебимо

поддерживала императора как представителя ортодоксии. Попыток отвоевания Галлии

Юстиниан даже не предпринимал, частично из-за дальности расстояния, но частично и

потому, что франки сами держались ортодоксии.

В 568 году , три года спу стя после смерти Юстиниана, Италия подверглась вторжению

нового, необычайно свирепого германского племени – лангобардов. Войны между ними и

византийцами продолжались, с перерывами, двести лет, почти до времени Карла Великого.

Постепенно византийцы у трачивали одно свое владение в Италии за др у гим; на юге, кроме

того, им пришлось столкну ться с сарацинами. Рим формально оставался в зависимости от

Византии, и папы относились к восточным императорам с должным почтением. Но на

большей части территории Италии, после того как она подверглась вторжению лангобардов,

императоры сохранили очень мало власти или вовсе у тратили ее. Именно этот период

погу бил итальянскую цивилизацию. Венеция была основана беглецами с территорий,

занятых лангобардами, а не беженцами, спасавшимися от Ат-тилы, как у тверждает традиция.