- •Вопрос 2. Предмет культурологи и его роль в системе гуманитарных наук.
- •6. Синергетическая.
- •Вопрос 3: Историческое развитие представлений про культуру. Эпоха Античности.
- •Вопрос 4: Нетематизованость проблем культуры в средневековой мысли.
- •Вопрос 5. Рецепция идеи гуманизм в ренесанской мысли. Культура как другая природа.
- •Вопрос 6. Специфика культурной антропологии: целостный подход в изучении человека как биокультурного существа.
- •Вопрос 7: Тематизация культуры в новоевропейской мысли. Декарт и «программа культивации разума». Теория Дж. Вико.
- •8. Просвещение и исследования культуры как предмета абстрактного рассуждения. Идеи ж-ж Руссо, и, г. Гердера.
- •Вопрос 9. Определение культуры. Основные подходы к изучению культуры (аксиологический, семиотичный, действенный)
- •Вопрос 10: Структура культуры: формы и виды к-ры. Мат.И дух. К-ра. Артефакт и культурная форма.
- •1. Сегодня принято подразделять культуру по ее носителю.
- •Вопрос 11. Сущность цивилизации и ее взаимоотношения с культурой. Типы цивилизаций.
- •Вопрос14: Источники и механизмы культурной динамики
- •Вопрос 15: Критерии типологизации культур. Социальные типы культур.
- •Вопрос 16 Массовая и элитарная культура.
- •Вопрос 17 Субкультура как специфический способ обновления культурного опыта.
- •Вопрос 18. Контркультура и маргинальная культура.
- •Вопрос 19: Этнотерриториальные типы культуры: этническая, национальная, мировая.
- •Вопрос 20. Исторические типы культур. Концепция «осевого времени» Ясперса.
- •Вопрос21. Психоаналитические концепции к-ры (з.Фрейд, к.-г. Юнг, э.Фром.)
- •Вопрос 22. Концепции циклического развития культуры и цивилизации (м. Данилевский, а Шпенглер, а. Дж. Тойнби, п. Сорокин)
- •Вопрос 23. Игра как культурный сценарий действий. Игровые концепции культуры (и. Хейзинга, м. Бахтина)
- •Вопрос 24.Эволюционная и неэволюционная картины культуры и общества.??????
- •Вопрос 25. Культура и человек. Человек как продукт и творец культуры.
- •Вопрос 26. Футурология о глобальном моделировании культуры (с. Хантингто,э. Тофлер, дж. Ворестер)
- •Вопрос 27 Культурный релятивизм как теория равноправия культур (м. Херсковиц). Функционализм б. Малиновского и а. Реклиф-Браун.
- •Вопрос 28. Американская школа исторической этнологии (ф. Боас, а. Кребер) и этнопсихологическая школа (а. Кардинер, м. Мид)
- •Вопрос 29.Искусство как феномен культуры
- •Вопрос 30. Духовность как социокультурный феномен. Проблема формирования духовного восприятия личности.
- •Вопрос 31.Историческое значение и культурный смысл первобытного общества.
- •Вопрос 32. Восточный тип культуры: Культура Др.Египта и Междуречья.
- •Вопрос 33 Культура Исламского мира.
- •Вопрос 34. Культура Др.Индии. Создание и сущность буддизма.
- •Вопрос 35. Духовная культура др. Китая (конфуцианство, даосизм, денбуддизм).
- •Вопрос 36. Античный тип культуры. Истоки античной культуры. Генезис и развитие др.Лирики и драмы.
- •Вопрос 37. Др.Рим. «Римский миф» и его отражение в культуре и искусстве.
- •Вопрос 38. Христианский тип культуры: культура Европы и Средневековья.
- •Вопрос 39 Культура Возрождения и Реформации. Сущность протестантизма.
- •Вопрос 40. Философские основы культуры Просвещения. 17-18 век.
- •Вопрос 41. Основные тенденции развития культуры 19 века.
- •Вопрос 42. Основные направления развития всемирной культуры 20 века.
- •Вопрос 44. Футурологическое прогнозирование направлений развития современной цивилизации.
- •Вопрос 45. Белорусская культура: проблемы типологии
- •Вопрос 46. Культурная политика белорусского государства.
- •Вопрос 47. Концепции развития белоруской культуры (м. Багдонович, и. Абдиралович)
- •Вопрос 48. Социокультурная глобализация: противостояние и перспективы.
- •Вопрос 49. Исторические типы культур.
- •Вопрос 50. Информационно-семиотическое измерение культуры.
Вопрос 33 Культура Исламского мира.
Арабо-мусульманская культура складывается в VII—X вв. Ее формирование связано с процессом взаимодействия культур арабов и завоеванных ими народов Ближнего и Среднего Востока, Юго-Западной Европы и Северной Африки. В процессе завоевания арабы ассимилировали культурные ценности народов на базе домусульманской культуры. Ислам как бы «собрал в едином этническом и религиозном «поле» — арабо-мусульманском обществе — «урожай» всех тех научных и культурных достижений, которые были накоплены к тому времени в разных странах». Также важнейшим фактором, обеспечивающим преимущество в развитии арабской культуры над европейской, был арабский язык: язык Корана был международным, объединяющим страны арабского халифата. Поэтому культура мусульманского Востока в эпоху раннего средневековья по своему развитию была значительно выше, чем в европейских странах, а также стала связующим звеном между античной и средневековой эпохой Западной Европы.
Однако пренебрежительное отношение к достижениям культуры немусульманских стран, отрицание светского образования (до XVIII в. мусульманские народы не имели никакой литературы, книгопечатания, население было малограмотным), отсутствие женского образования привело к тому, что Ислам стал тормозом в развитии культуры, а арабский мир утратил все свои былые достижения.
Характерной чертой исламской культуры является нерасчлененность ее на светскую и религиозную. Это происходит из-за специфического понимания характера связи человека с Богом: исходный принцип Ислама — внеисторическая встреча человека с Богом и вручение ему своей судьбы. В Коране нет описания исторических событий, нет хронологии, он алогичен, поэтому важно не понимание, а толкование «слова» Корана. Художественное творчество тоже не приемлет времени, там нет описания событий, героев, зачастую оно носит абстрактный характер по форме и содержанию. Только Бог обладает способностью к творчеству, человеку же перед Богом следует быть доверчивым и понятливым. В отличие от иудейских храмов, обращенных к прошлому, и христианских, обращенных к будущему, мечеть олицетворяет вход в мир Вечного Завета, где слиты прошлое, настоящее и будущее.
Орнамент в исламской культуре — это средство ввести человека в мир грез, иллюзии, тайн, слово же вводит верующего в вечный диалог, оно — форма жертвоприношения (само слово «Коран» переводится как глагол «читать»).
Ислам впитал в себя иудаизм, христианство, воспринял и синтезировал элементы греческой философии, римского права, восточных верований. Однако он является самостоятельным, самобытным явлением. Священная книга Ислама — это Коран, заглавная идея которой заключается в том, что Аллах — Бог, единственный и великий, творец всего сущего и верховный судья. Особенностями данной религии являются фатализм, покорность (прежде всего в почитании Аллаха и его пророка Мухаммеда), а также строгое соблюдение ряда культов — молитва (намаз), пост, мусульманский налог, паломничество в Мекку, священная война, чтение Корана и т.д.
Мораль арабо-мусульманской культуры тоже своеобразна: она элементарна и доступна для верующих. В ней нет абстрактных, невыполнимых указаний, как в других этических системах.
Основные ее принципы — это:
1) воинская доблесть в борьбе за торжество веры в войнах с неверными;
2) узаконивание кровной мести;
3) восприятие женщины как низшего существа, созданного Аллахом для услаждения мужчины;
4) построение государственного строя на основе смирения и послушания (рабы должны повиноваться своим господам, господа же, в свою очередь, должны по-отечески относиться к своим рабам);
5) труд понимается как основа обеспечения царства небесного, к земному же счастью стремиться не стоит, так как жизнь — лишь прах, суета.
Кроме Корана, важными источниками самых разнообразных знаний, норм в арабской культуре считаются Сунна и Шариат. Сунна (образ жизни, поведения) — это сборник легенд и религиозных преданий о пророке Мухаммеде. Это источник, поясняющий и дополняющий Коран, служащий основой мусульманского вероучения, обрядов. Шариат — свод законов, включающий широкий круг правовых норм, хотя в данной культуре политическая и религиозная сферы разделены достаточно условно. Вместе Коран, Сунны и Шариат образуют довольно четкую систему религиозных, нравственных, правовых норм и требований, регулирующих и в какой-то степени определяющих сознание, быт и жизнь мусульманина от рождения до смерти.