Виджняна и дхармы

Тем не менее, каждый человек ощущает своё индивидуальное существование. Эта иллюзия порождается виджняной(сознанием), то есть непрерывной цепью психических состояний. Каждое такое состояние, длящееся одну кшану, называетсядхармой. Поскольку кшана бесконечно мала, то дхармы тоже возникают и исчезают вне какого-либо статичного временного интервала: «Существо прошлого момента мысли жило, но не живёт и не будет жить. Существо будущего мгновения будет жить, но оно не жило и не живёт. Существо настоящего момента мысли живёт, но не жило и не будет жить»³⁴⁵. То, что мы называем субъектом, не есть некая субстанция, действующая или мыслящая, но представляет собой цепочку дхарм, образующую кажущуюся непрерывность виджняны. Существуют только бесконечно малые дхармы, которые, в силу своей мгновенности, иллюзорны. Виджняна соединяет прошлые, нынешние и будущие рождения и исчезает лишь при достижении нирваны.

Колесо причинности

В целом причинная цепь, результатом которой является страдание, состоит, согласно буддизму, из двенадцати последовательных причин (нидан).

«Тогда Блаженный, в течение первой стражи ночи, остановил свой ум на цепи причинности…: «Из неведения(авидья) возникают предрасположения и стремления (санскары¹³); из санскар возникаетсознание (виджняна);из сознания возникают имя и форма (то есть дух и тело,намарупа); из имени и формы возникают шесть областей (шадаятана, куда относятся пять чувств и ум —манас); из шести областей возникает соприкосновение (спарша); из соприкосновения возникает ощущение (ведана,то есть эмоция, чувство); из ощущения возникает жажда (танха, желание); из жажды возникает привязанность (упадана); из привязанности возникает становление (бхава, жизнь); из становления возникает рождение (джати, новое рождение); из рождения возникает старость и смерть (джарамарана), скорбь, стенание, страдание, уныние и отчаяние. Таково происхождение всей этой бездны страдания»³⁴⁸.

Первые два элемента относятся к прошлой жизни, последние три — к будущей. Остальные действуют в настоящей. Авидья, первый элемент, упирается в вечность. Мир никем не создан, он безначален. Цепь грядущих перерождений, и, следовательно, страданий, по своей природе также бесконечна, однако она может быть снята в нирване.

Карма, рай и ад

Идея кармы выражает принцип справедливости: никто не может избежать последствий собственных поступков. Карма определяет также различия живых существ. Концепция рая и ада в буддизме существует наряду с концепцией реинкарнации: существуют версии, согласно которым пребывание в раю или аду предшествует новому воплощению.

Реинкарнацию буддизма, то есть идею перевоплощения, не следует понимать как «переселение душ» — как было уже сказано, буддизм отрицает существование души. Существует непрерывное сознание, виджняна, со своим своеобразием, обусловленным кармой, и последняя определяет характер реинкарнации. «В результате силы кармы сознание умирающего человека порождает или начинает ряд состояний сознания,… причём последнее состояние находит своё обиталище в чьём-то чреве»³⁷⁸. После смерти остаётся жизненная сила как желание новой жизни, привязанность к существованию, она-то и находит подходящие условия для воплощения. Последняя мысль умирающего, согласно буддизму, оказывает существенное влияние на характер будущего живого существа.