Даосизм – этническая религия Китая

Как страна, Китай полиэтничная страна. Основные религии Китая: даосизм, буддизм и конфуцианство.

План лекции:

1. Основные понятия даосизма

2. Основные категории

3. Компоненты

4. История формирования

Литература: Торчинов А.Е. «Даосизм»; Маслов А.А. «Китай: колокольца в пыли. Странствия мага и интеллектуала»; Матл Я. «Философия древнего Китая» (сборник: история философии в кратком изложении).

Даосизм – национальна религия, которая пришла из Индии, так же как и Буддизм. Сянь цзяо – триада духовных учений, которые лежат в основе духовной культуры. Дасосизм – учение о «Дао» или пути вещей. Традиционное учение Китая, которое включает в себя и философию и религиозные духовные практики. Дао дзяо – практическая составляющая. Лао-цзы и Чжуан-цзы – основоположники даосизма. Даосизм в значительной степени условный, т.к. изначально не было такой практики, которое изначально было принято называть «Дао». Даосами стали называть всех, кто говорил о «Дао» (магов, шаманов, странствующих философов).

Отсутствие трепетного отношения к святому. Один известный каллиграф-даос обратился к тому, кто выращивал гусей, попросив гуся. Тот согласился дать гуся только за написанный трактат Да дэ дзин. Когда он переписал трактат, он получил гуся. Эту притчу приводят в качестве иллюстрации того, как сильно использовался даосизм в Китае.

Непонятно, чем даосизм был изначально – религией или философией. Он берет начало в 6в. с трактата «Да дэ дзын» философа Лао-цзы (старый ребенок). И еще один трактат Чжуан-зцы. В этих трактатах рассказывается картина мира, где Дао замещает Небесного Государя. Учение даосизма считается мистическим и даже шаманским. Первые тексты впитывают в себя практику шаманов и магов тогдашнего века (вызывание дождя за счет подкупа духов), в нем есть компоненты, связные с гаданием, астрологией.

Основные категории даосизма

Основная категория «Дао» (путь) – бытье и изменение вселенной, безличная сила. Дао – ни что иное, как воля вселенной, безличное, но, тем не менее, существующая. В конфуцианстве Дао – как путь человека.

Сама концепция Дао – это вечное действие и принцип творения, который тесно связан с цифрами, он отвечает за создание «1» - великий китайский предел (то, из чего все происходит). 1+1 рождают двойственность, а она рождает все остальные цифры. Из Дао возникают Инь и Ян (противоположности, во взаимодействии которых рождается мир). Перемена рождает изменение, а изменение рождает взаимопроникновение, которое и создает мира. Мир по Дао существовал всегда, поэтому слов «начало» и «возникновения» в даосизме нет.

Философы, анализируя Дао, отмечают принцип имманентности (внутренняя принадлежность, следование за чем-то) и трансцендентности. Единство внешнего и внутреннего, видимого и невидимого, Дао невозможно представить как что-то реальное, поскольку Дао – это все и ничего одновременно. Дао – это самая мелкая частица (физики, наверное, называют это невидимой материей), либо самая глобальная.

Дао, создав Инь и Ян, создал и вселенную. Дао – это созидательная сила и разрушительная, создает вещи и создает их порядок. Дао является единичным (неповторимость пути) и универсальным (тот универсальный принципу, который все эти единичности объединяет). Дао – это универсальный закон вселенной, но представить Дао, как что-то единое невозможно – оно рассредоточено во всех вещах и силах. Дао – это и средство и суть существования. В даосизме высшей силы нет. в Дао нет никакой цели, смысла, поэтому жить по Дао – это жить без цели (жить надо интуитивно, не нарушая мирового Дао). Жизнь не имеет смысла, а проистекает просто так, и если человеку удается жить просто так, то он совпадает с принципами существовании. Из него вещи сами происходят и получают порядок, при этом Дао сам пуст, неактивен и не мотивирован.

Дао можно рассматривать и как всемирный принцип, рационально недоступный. Если человек будет противится Дао, он придет к погибели.

Дэ (мораль, добродетель, данные свыше), но при этом это особое качество, обеспечивающее наилучшее существование каждого существа или вещи. Поскольку, Дэ является индивидуальным качеством, Дэ может быть для одного человека хорошо, а для другого плохо. Это некая сила, которая способствует развитию вещи.

У-вэй – недеяние, бездействие – понимание того, когда надо действовать, а когда бездействовать. Рассматривается еще как созерцательная пассивность. Самым главным качеством для недеяния является отсутствие причин действовать (нет мыслей, сил, необходимости). Между внутренней природой и деятельностью человека в мире нет продуманных шагов. Если сама причина действовать к нам не пришла, то мы и не должны действовать. У-вей – спонтанность. Впервые появляется у Лао-цзы. Самым главным является принцип меры вещей в У-вей. Надо искать понимание к У-вей (оптимальный способ взаимодействия с Дао через Дэ, способ реализации Дэ в повседневности) в Дэ.

Физическая Цы и духовная Цы очень разнятся. Если тело живет не по законам нравственным, то и дух от этого может пострадать.

Антиподом У-вей является Вей.

Пу – необработанный кусок дерева. Так же он обозначает слово «ребенок». Ребенок – это некий чистый лист, то из чего можно еще что-то сделать. Пу – это то, что готово принять обработку. Пу через Дэ будет принимать через себя Дао. Только в том случае, если Пу будет полностью готов к переменам, он сможет выразить через себя Дао.

Западный человек стремится быть личностью. Даоский человек ни к чему не стремится, он есть Пу, у которой есть Дао (путь, ему неизвестный), благодатная энергия Дэ.

Три сокровища:

1. Цы (сострадание, любовь и забота). В этом сокровище присутствуют смыслы любви матери к ребенку, почитание родителей;

2. Цзянь (самоограничение, уверенность). Человек сдержан, экономен не тратит ни материальные ни духовные ценности просто так; Буганьвей тянь-ся-сянь пиньинь (не стремись быть первым под небом). Те, кто стоит на краю, тех вселенная сносит первым.

3. Книга перемен (7в. до н.э.). Состоит из 64 гексограмм.

Даоское учение о бессмертии, внешняя и внутренняя алхимия. Даоская медитация.

Лао-цзы (родился в 604 году). Он почитается как один из Трех Чистых. Считается, что первым именем Лао-цзы было Ли Эр. Некоторые полагают, что он был старшим современником Конфуция. Есть сведения, что они встречались или Конфуций и есть Лао-цзы. Или же он мог прийти в Китай из Индии уже со сложившимися знаниями. Один из французских синологово подтверждает тот фант, что Лао-цзы действительно родился в 604 году, был библиотекарем и императорским архевариусом. Родился в южном Китае, в селении Цунь жень в царстве Чу.

Он решил покинуть страну, отправился на Запад. Достигши пограничной заставы, он написал текст для Тень Си и это и есть его известный трактат. Центральная идея философии – идея двух первоначал – Дао и Дэ. По одной из версий – Дао – это одно слово, которое сорвалось нечаянно с губ Лао-цзы, когда он пытался описать что-то необъемное. Он использовал слово Дао с особой осторожностью, поскольку его неопределенно, непознаваемо и т.д. Дао – это всеобщий закон и абсолют, сущность бытья вселенной. Дао – безгранично и неопределенно, то Дэ – определено, это принцип существования жизни, метод, принцип и способ бытья, способ накопления жизненной энергии Ци (жизнь, дух, жизненная сила).

Развитие вселенной происходит по определенным образцам, принципам, но человек не может эти законы до конца понять, но все эти законы можно назвать Дао, которое выражается через Дэ как закон вселенской гармонии. Высшая добродетель – это воздержание.