Историография формирования даосизма

Источниками даосизма считаются древние шаманские практики Дао-Гуай, так же один из основоположников – император Хуан-ди (трактат «Сунь-цын). Согластно древней китайской мифологии, Хуан-ди второй мог наследовать идеи первого (имя распространенное и императоров было много).

Предпосылкой возникновения даосизма как религиозной организации является восстание желтых повязок, а оформление произошло в династию Хань во 2 веке н.э. Появляется школа Небесных Наставников, ее главой был Дан Джао Лин. Важную роль сыграли такие школы, как Маошань, Шанцин и Линбао. Даосский канон складывается к пятому веку нашей эры «Дао-дзан» и включал уже более 250 даосских текстов. Сам канон складывался на основе буддийского. 1607 – были добавленный последние 56 сочинений, всего – 1488. В 1957г – китайская организация последователей даосизма. Главным монастырем является монастырь Даогуань.

Теоретико-методологические подходы к изучению даосизма

1. Проблемы изучения даосизма

2. Даосизм религиозный и философский

3. Даосизм, как национальная религия Китая

4. Даосизм и народные верования

5. Взаимоотношения даосизма и государства (даосизм и политика)

Основная проблема даологии– единство даосизма, которое тесно связано с вопросом об отношениях раннего философского и позднего религиозного даосизма.

Основные подходы, которые характеризуют ранний и поздний даосизм:

1. Это принципиально различные явления, они автономны и не синхронны (Крилл пишет, что подлинным был лишь философский даосизм, в то время, как религиозный – лишь подобие, имеющее схожее название).

2. Это религия средневекового Китая, которая возникла в Новой эре (1-2вв. н.э.). Этот подход говорит о том, что философский даосизм является фикцией западной сиалогии, даосского учения, преподнесенного западными странами. Стрикмэн, Сивин относят философский к протодаосизму.

3. Ранний и поздний даосизм континуальны – представляют собой разные фазы единой традиции, ученые находят в философских текстах и религиозный пласт.

4. Даосизм – это единая традиция, которая развертывается на различных уровнях, религиозном и философском.

Вопрос о единстве даосизма, Райт не только перечислил основные черты и традиции, в той или иной мере присущие его традиции:

1. Для даоса, все явления спрядены в единую суть, и все силы являются взаимовлияющие, касается это как видимых сил и невидимых. Таким образом он обосновывает идею потока. В не все несущее, развивающееся, приходит к дегенерации, либо прогрессу.

2. Примитивизм, т.е. представление того, что индивидуумы общества улучшится, если вернутся к первозданной простоте. Простота подразумевает минимум дифферсации, учености и лидерских качеств.

3. Люди по средствам различных методом могут достичь совершенств (алхимия, диеты, сексуальные практики). Смысл заключается в долголетии, а, в идеале, и бессмертии.

Он выделил так же даосские субтрадиции:

1. Политическая субтрациция

   1. Оротодоксалький (разрабатывал учение о правлении, принцип недеяния), это направление оправдывало и поддерживало власть монарха. Власть императора тесно связано с внутренней и внешней алхимией.

   2. Еритический связан с народными традициями и движениями старого Китая. Для него характерен мессианизм – вера в новых лидеров, как новое воплощение Лао Дзы. Милленаризм – вера в установление царства справедливости, речь идет о некоторой локальности. Вера в бессмертных, святых, признание сверхъспособностей святых.

2. Общинный религиозный даосизм. Он обслуживал местные даосские общины.

3. Монастырский даосизм (Райт относит его зарождение к 4-5 векам).