антропология таблица

Попова Анна

ФФСН 2 курс

Образы человека в истории философии и культуры

			Древняя Индия		Древний Китай		Античность	Средневековье
в статус человека в природе			Человек вписан в ритмы природы и подчинен ей.				Человек – активный индивид. как микрокосм, малый космос – как мини-копия Вселенной одновременно,являющаяся её составной частью	Человек живущий в христианском Мире «человек есть Образ и подобие Бога» Он обладает бессмертной душой В то же время человек является существом телесным стареющим и смертным.
			Человек как элемент сансары растворен в колесе жизни		Человек как посредник, тот кто поддерживает порядок, срединное значение, от того как человек себя ведет зависит порядок на земле и на небе. Небо-Человек-Земля.
характеристики тела			Тело образует соединение 3-х гун. (психофизич. энергий). Самая высшая – Саттва(благость),Раджас (страсть) и Тамас (агрессия). Цель любого телесного преобразования – преодаление гунн и соединение с брахманом и атманом. Образование зависит от кармы.		Тело как сгущение Ци или жизненной энергии (Даоск. Традиция – ци рассеивается при смерти). Понятие синь (добродетель) как телесность, естественность. Искренность.		Тело - соединение элементов в рамках фиксированной формы которое должно быть совершенно, эталонно. Душа - особая идеальная субстанция, не зависящая от тела, соотнесенная с идеей разума.(пиф.школа) Душа, как материальное и соотнесенное с телом и умирающее вместе с ним(милетская школа)	Опыт тела должен преодалеваться в пользу духовного опыта. Тело подчинено душе. Душа как «дар Божий», бессмертная субстанция, имеющая начало во времени и индивидуальная.
смысл жизни / смерти			Высвобождение из колеса сансары, спасение во имя соединения личного атмана со всеобщим. Достижение мокши.		Служение, соблюдение принципов (Жэнь – гуманность),следование ритуалу(конф),спасение через (у-вэй – недеяние),обретение бессмертия(даосизм)		Укоренение в космосе. Забота о себе. Смерть ни имеет к человеку никакого отношения. (Эпикур) Бессмертие души (Платон)	«Обожествление» в рамках религиозной деятельности, стремление к благодати.
фатализм и свобода			Свобода отсутствует. Человек растворен в космосе, основным закон функционирования - судьба					Бессмертная душа и свобода воли, как выделяющиеся характеристики человека.
			Кармический закон		И-цзин – предопределение настоящего		Фатализм будущего, как гарант космической справедливости.
феномен Я			Человек в философии Древней Индии часть мыслится, как часть мировой души.		Человек – часть реального мира. «Государственный человек" (Конфуцианство) Природное начало(Даосизм)		«Человек есть мера всех вещей» Протагор	Человек оценивается и соразмеряется через основоположения религии с идеей личного абсолютного Бога, который сообщает знание о себе в откровении.
природа разума (идеального)			Идея тождества Брахмана и Атмана как объективного и субъективного начал Универсума. Метафизическая (сверхприродная) направленность и идеалистическая интерпретация действительности, ее психологизация и «виртуализация».		Чувственное знание являлось основой высшей ступени знания – - разума, "мудрости".(моисты) Конфуцианцы же не противопоставляли разумное разумное знание чувственному. Разум как двигатель общественного прогресса.		Разум выступает гарантом единства и упорядоченности бытия, той субстанциальной основой, которая обеспечивает мировой порядок и гармонию. Индивидуальное человеческое сознание рассматривается при этом лишь как отдельное проявление Мирового Разума. Субстанциальная концепция Разум как наиболее значимое и универсальному свойству сознания, субстанциализм проецирует разум на структуру Универсума в целом.
							Космологическая интерпретация природы идеального			Теологическая интерпретация
образовательные стратегии			Религиозный характер, традиционализм (аппеляция к сакральным источникам,) и интравертность (обращенность к внутреннему опыту) как основные познавательные установки.		Установка на самосовершенствование личности. Ритуально-практическая направленность обучения как подготовка к чиновничеству. Появление книжной культуры.		Логико-риторическая направленность образования. Искусство майевтики – Платон. Образование через научение и опыт – Аристотель. Установки на рациональную аргументированность и логическую системность знания.			Установка на постижение Бога – чтение и интерпретация Библии. Появляется наука толкования священных текстов – экзегетика. 1.Авторитарно-догматическая направленность. 2.Универсально-коммуникативная направленность.
	труд и творчество	Религиозно-мифологическая направленность.		Религиозно-мифологическая направленность.		Появление автора в Римском праве в связи с правообладанием			«Обладать и создавать»
	типы коммуникации и механизмы социокультурной идентификации личности

			Возрождение		Новое время и Просвещение		современность (неклассика),		постсовременность (постмодерн).
статус человека в природе			Человек становится «вторым Богом», который должен преобразовать природу в соответствии со своими потребностями.		Ценность познания природных объектов, раскрытие законов их существования, в соответствии с которыми они преобразуются человеком (новое время) Рационально-механистическая интерпретация природы - Деятельностное отношение человека к природе.		Человек как совокупность общественных отношений (Маркс), человек заброшен в этот мир, «ничто в бытии» Сартр. Человек – это то, что должно быть преодолено (Ницше, Шопенгауэр),		Человек теряет индивидуальные черты личности.
характеристики тела			Гротескная телесность – строится на подчеркивании и обыгрывании тех фрагментов, которые связывают нас с космосом. (Антропоцентризм)		Тело атомизируется, оформляется дисциплинарная телесность Тело как механизм. Механизм воспроизводит константные свойства и закономерности. Организованные по принципу маятника, закона действия и противодействия и инерции.
смысл жизни / смерти			Гуманизм и индивидуализм
фатализм и свобода			Бессмертная душа и свобода воли.		Свобода как познанная необходимость, которая связана с идеей человека как мыслящего субъекта, верящего в то, что «знание – сила» и познание природных законов позволит властвовать над природой. Свобода сопряжена с идеей долга как универсального нравственного закона.		Свобода здесь уравновешивается ответственностью за сделанный выбор. Экзистенциальная свобода как свобода выбора, предполагающая одновременно отрицание расхожих истин и проектирование собственной позиции («свобода-для»).		Невозможность абсолютной личной свободы в условиях высокоорганизованного техногенного общества. Понятие игры используется для описания механизмов человеческих действий и поступков.
феномен Я			Антропоцентризм - человек становится «вторым Богом» Высшая ценность – человек «свободный» и «благородный», с ощущением собственного Я, своей незаурядности и гениальности.		Cogoto ergo sum. Человек как «разумное животное», где именно разум определяет его сущность. Рационализм Декарта – основание истины находится в самодостаточности Я.		Рассмотрение человека в целостности опыта существования . Философия и мир сосредоточена на человеке – Антропоцентризм.		Феномен «массового человека» Характеристики: унифицированность и стандартизированность мышления и существования, так и принципиальная автономность, экзистенциальная изолированность от иного.
природа разума (идеального)
образовательные стратегии			Наука становится самостоятельной формой знания с опорой на реальный эксперимент.		Ориентация на научное знание. Становление классического естествознания Бэкон, Галилей. Механистическая программа Ньютона – стиль научного мышления(ориентация на эксперимент,использование индуктивного способа получения нового знания, механицизм(сведение изучаемого процесса к законам механики)
	труд и творчество	Индивидуализм, внимание к поэзии, риторике, красноречию. Художественно-гуманистическая традиция. Идея универсальной личности, возрождение нравственных принципов и силы воображения.		Идеал объективного знания. Направленность на поиск абсолютной истины.		Обоснование творческой активности субъекта по отношению к объекту познания.
	типы коммуникации и механизмы социокультурной идентификации личности