23. Философия всеединства Вл. Соловьева. Философские взгляды н.А. Бердяева.

Одним из выдающихся р фил. был Вл. Соловьев (1853-1900). На его взгляды б. влияние оказала христ литер, идеи неоплатонизма, теософии, средневекового мистицизма, нем клас фил и отчасти славянофилов. Общественно-истор задача ф - спасение челов и человечества. Необходимо подготовить чел к восприятию христ ценностей Центр идея учения - идея положительного всеединства или “всеединого сущего”. Это всеединство являет собой совершенный синтез истины, добра и красоты. Всеединое сущее - сфера абсол, божественного - обладает признаками безусловности и всецелости. Реальный мир - самоопределение или воплощение абсолютго-сущего., посредник между ними - София (мудрость божия). Материальный мир находится в хаотическом состоянии. Челов является центром всеобщего сознания природы. Его роль - роль освободителя и спасителя прир. Человечество - посредник между прир и божетвом. Чел должен изменять прир до ее одухотворения. Отсюда цель мир истории - единство бога и внебожественного мира, возглавляемого человечеством. Нравственный смысл личности, являющейся связ звеном между бож. и природными мирами, реализуется в акте любви к др человеку, к природе, к богу. Истинный предмет любви - Вечная Женственность, линый образ всеединства.

В обществе идея “всеединства” раскрывается как богочеловеческий союз людей, как некая вселенская церковь, объединяющая всех и способствующая установлению на земле царства божьего. Залогом такого всеед явл объединение катол и правосл церквей.

В истории р фил идеализма С оказал б. влияние на целую плеяду религиозно фил мыслителей (Н.А.Бердяев, Е.С. и С.Н. трубецкие, П.А.Флоренский, С.Л.Франк...) которые составили течение богоискательства со свойственным ему иррационализмом, персонализмом и мистическим пониманием свободы и творчества.

24. Зарождение и развитие философской мысли на Беларуси. Социально-философские и гуманистические идеи в белорусской философии (ф. Скорина, с. Будный, с. Полоцкий).

Белорусы за весь период своего историч. развития нах. м/у 2-мя культурами: западной и восточной. На бел. Идею всегда воздействовали 2 направления, Зарождение филос. мысли 11-12 вв. Связано с развитием гос-ва и нац. отнош. Выдающиеся люди: К. Туровский, Е. Полацкая и т.д.

В целом белорусская философская мысль эпохи Возрождения и Реформации развивалась в основном в религиозном плане. Об этом свидетельствовали и издаваемые книги, и создаваемые сочинения. Однако в развитии духовной культуры прослеживались и процессы секуляризации. Особенностью культуры Беларуси было взаимопроникновение соседних культур – украинской, литовской, русской, польской, влияние Византии и православия, с одной стороны, и гуманизма и Реформации, с другой, веротерпимость, связь с античностью, религиозно-этический характер философии.

Франциск Скорина – просветитель, первопечатник, мыслитель-гуманист, кот. трудился во благо народа. Перевёл Библию и дал к ней свои комментарии. Идеи: терпимости, просвещения, любви к ближнему, мудрости и стремления к познанию, патриотизма и ответственности за судьбу своей родины, её спокойствия и благополучия. Идеи Скорины соответствовали менталитету, кул-ре, традициям бел. народа. Главные радости жизни он видел в наслаждениях духовных, а идеалом духовной культуры считал соединение библейской и философской мудрости. Скорина рассматривал вопрос о происхождении морали и видел 2 её источника: индивидуальный разум чел-ка и божественное откровение. Политическим идеалом Скорина видел гуманную и сильную монархию.

Симон Будный (1530-1593) – представитель рационализма, просветитель, протестант. Получил образование в Кракове и в Праге, знал множество древних и европейских языков, занимался книгопечатанием в Несвиже, а затем в Лоцке. Он сам писал книги по религиозным и социально-философским проблемам. 27 изданных им книг были напечатаны на старобелорусском языке, а также по-польски и по-латыни. Среди них важное место занимает Катехизис – книга, в кот. Священное Писание излагается в доступной для простого читателя форме. Будный издал также в доступной форме изложение учений древних философов – Фалеса, Анаксиманда, Анаксагора, Гераклита, Демокрита, Эпикура и др. Эту книгу многократно переиздавали затем на русском языке в Москве и в Санкт-Петербурге. Будный был глубоко уверен в приоритете разума над верой. С этих позиций он стремился интерпретировать Библию и решать теологические проблемы. Главным методологическим принципом он считал натурализм, т.е. трактовку библейских чудес как природных событий. В отношении к Богу и бытию Будный был пантеистом и деистом. Он отрицал Бога как Троицу и настоящим Богом признавал только Бога-отца. Дух становится атрибутом Отца, его силой, которая творит божью волю. Христос же является чел-ком. Будный выступал против католического положения «филиокве» (о том, что дух святой исходит не только от Бога-отца, но и от Бога-сына). Он логически, исторически и философски доказывал абсурдность библейской легенды о божественном происхождении Христа, который, по его мнению, являлся самоотверженным пророком и проповедником, высокоморальным человеком, за что и был наделен божественными качествами и способностью творить чудеса. Распростран. идеи реформации, просвещения. Отвергал бессмертие.

Симеон Полоцкий (1629-1680) – писатель, мыслитель, поэт-просветитель. Большую часть жизни провёл в Рос. Он считал, что духовно-моральный мир чел-ка формируется под влиянием природных и рационально-чувственных оснований чел-ка. Происхождение морали, по его мнению, не имеет божественного характера, а обусловлено человеческой природой. Человек не является от природы греховным существом. Так же, как и Скорина, Полоцкий считал, что не социальное происхождение, а разум, знания, добродетели, способности говорят о высокородности чел-ка. Главные добродетели: набожность, покорность, послушание, а также повышение образованности, культуры, развитие индивидуальных способностей.