Рекомендуемая литература
Болотов В. В. Лекции по истории древней Церкви. СПб, 1910.
http://www.biblicalstudies.ru/books/bolotov#
http://apologia.narod.ru/history/bolotov/bol.htm
The Persecution of the Christians
http://www.umich.edu/~classics/programs/class/cc/372/sibyl/db/Per-Christ.html
Burns J. (New-York University). Perception and Persecution in the Roman Empire: The Edict of Decius.
http://www.logosjournal.net/papers/burns_2002.html
O'Donnell J. J. The demise of Paganism. Traditio 35 (1979), 45-88.
http://ccat.sas.upenn.edu/jod/jod.html
1По крайней мере, до нас не дошло ни одного соответствующего текста. Те довольно поздние по времени эдикты императора Максимина, в которых осуждающе говорится о христианах и которые цитирует Евсевий Кесарийский (Церковная история, VIII, 17, 3–10; IX, 7, 3–14), сами по себе не являются теми указами, которые открыли гонения.
2«Пустое суеверие» (vana superstitio) — выражение Вергилия в «Энеиде», VIII, 187.
3В речи Цецилия из сочинения Минуция Феликса — formido («страх [перед божеством]»), собственно, и означает superstitio (Октавий, 5). Однако formido deorum, по-видимому, отличалось от timor deorum (благоговейного страха перед божеством — Гораций. Оды, II, 3, 295). Последнее словосочетание в форме timor Dei, timor Domini, timor Christi («страх Божий», «страх Господень») вошло в Новый Завет (Деян 9:31; Рим 3:18; 2 Кор 2:5; 7:1; Еф 5:21; Лаод 1:10 по Вульгате).
4См. комментарии Г. А. Стратановского в кн.: Феофраст. Характеры. М., 1993. С. 101.
5Перевод М. И. Рижского.
6В соответствии с этим Порфирий Тирский называл христианство «варварским безрассудством» (ba,rbaron evxw,keilen to,lmhma), подчеркивая, с одной стороны, его случайность («безрассудство»), а с другой — чужеродность и враждебность цивилизации («варварское») (Евсевий. Церковная история, VI, 19, 7). И все же первым охарактеризовал христианство как «варварскую философию» раннецерковный апологет Титиан (II в.), бравируя этим и противопоставляя подлинную «варварскую мудрость» ложной — «эллинской» (Слово к эллинам, 29; 31; 35; 42).
7Штерн М. Греческие и римские авторы о евреях и иудаизме. Пер с англ. Под ред. Н. В. Брагинской. Т. I–II (I, II). Москва-Иерусалим, 2000. В конце концов отношение к иудаизму как к суеверию усвоили и христиане, хотя сами носили то же клеймо. «Христиане не признают богов, чтимых эллинами, и не соблюдают иудейского суеверия», — читаем в церковном Послании к Диогнету, I, 1, относимому ко II веку. Отцы Церкви презирали и высмеивали «иудейское суеверие» ничуть не меньше своих «языческих» предшественников (см., например: Евсевий. Церковная история, VI, 12, 1; Иероним. Письма, 52, 10; 107, 8).
8Моммзен Т. История Рима. Т. V. М., 1949. Гл. XI. Иудея и иудеи. С. 445, 482.
9Выражение Иоанна Златоуста (Против иудеев, I, 7). Уже первый христианский император Константин Великий (305–337 гг.) призвал христиан отделиться от «постыдного сообщества», «совершившего богоубийство и отцеубийство» (Евсевий Кесарийский. Жизнь Константина, III, 18). Официальный запрет на общение с «лицами еврейского вероисповедания» наложен постановлениями Вселенских соборов: VI-м (11-е правило) и VII-м (8-е правило).
10Перевод Е. Г. Рабинович (2002 г.).
11Болотов В. В. Гонение на христиан при Нероне. СПб, 1903. С. 8.
12 Ricci S.; Toy C. H; Jacobs J.; Broyda I. Paleography // The Jewish Encyclopedia. New-York–London, 1905–1906. T. 9. P. 471; Дубнов С. М. История евреев в Европе от начала их поселения до конца XVIII века. Т. 1. Средние века до Крестовых походов. Иерусалим-Москва, «Гешарим», 2003. С. 10–13.
13У Тертуллиана сказано: in ista civitate. Некоторые издатели переводят: «в вашем городе», разумея Рим.
14 См.: Leclercq H. Ane // Dictionnaire d'Archeologie chretienne et liturgie. Par F. Gabrol. Paris, 1907. T. 1. Col. 2045, 2046, fig. 586, 587.
http://derew.ru/leclercq1.html
15Увидеть во сне осла считалось у евреев добрым предзнаменованием именно потому, что на осле должен был въехать в Иерусалим Мессия Израилев (ВТ Берахот, 56b).
16Зелинский Ф. Асинарии. // Еврейская энциклопедия. Т. III. СПб, 1908. С. 271.
17В гностическом «Апокрифе Иоанна», 11, среди небесных архонтов, носящих личины разных животных, называется Элоайну (=Элохим) с обличием осла. Согласно же Цельсу, обличие осла имел архонт Тафабаоф или Оноил («Бог-осел») (Ориген. Против Цельса, VI, 30. — Ориген поясняет, то этого архонта почитали офиты). Далее Цельс обращается к христианам со следующей укоризной: «Ради такого чудовищного заблуждения, в защиту ваших диковинных советников и тех диковинных слов (=молитв), с которыми вы обращаетесь ко льву, амфибии, ослинообразному существу и к прочим, ради этих божественных привратников, чьи и имена-то вы с трудом выучили, — вы, несчастные, переносите жестокие пытки и погибаете на столбах» (там же, VII, 40).
18 Jacobi A. XXV (1927), pp. 265 sqq; Штерн М. Указ. соч. Т. I. С. 98.
19Ювенал. Сатиры, XV, 10: «Что за святой народ, у которого боги заводятся даже в огороде!» Филострат. Жизнь Аполлония, VI, 21: «всяческому богохульству, святотатству и шутовству такие боги внушают не страх, но презрение!» См. также: Сив 3:30–32; Филон. О посольстве к Гаю, 162–163; Жизнь Моисея, II, 196; Лукиан. Собрание богов, 10 и др.
20Лучицкая С. И. Образ Другого: мусульмане в хрониках Крестовых походов. СПб, 2001. С. 70–96, 122–141.
21Там же, с. 94.
22Фрейденберг О. М. Въезд в Иерусалим на осле (из евангельской мифологии). — В кн.: Фрейденберг О. М. Миф и литература древности.2-е изд. М., 1998. С. 634.
23 Там же, с. 637.
24 Krauss S. Ass-Worship // The Jewish Encylcopedia. New-York–London, 1906. T. 2. P. 223. С. Краус отмечает, что слово Onocoetes — ovnokoi,thj сложено по образцу parakoi,thj («наложник», «сожитель»). В рукописных копиях сочинения Тертуллиана «К народам» это слово пишется по разному: Onocoetes, Onocoites, Onocoetae и даже Onocholtes. Видимо, копиисты не понимали этого слова.
http://derew.ru/krauss2.html
25Зелинский Ф. Указ. соч. С. 272.
26Dict. Chr. Ant., I. 149. См. также: Tertullian. To the heathen (Ad Nationes). Transl. by Dr. Holmes. — http://www.ccel.org/fathers2/
27 Johansson W. The Historical Guilt of the Christian Church. — http://www.galha.org/ptt/lib/hic/johansson.html . Bindley T. H. The Apology of Tertullian for the Christians. London, 1890.
28 Krauss S. Ibid.
29 Krauss S. Op. cit. P. 223; Leclercq H. Croix et Crucifix // Dictionnaire d’Archeologie chretienne et liturgie. Par F. Gabrol. Paris, 1907. T. III. Col. 3055.
30Зелинский Ф. Указ. соч. С. 273.
31Пер. Ф. А. Петровского (1937 г.). В оригинале вторая строка выглядит так: Nil praeter nubes et caeli numen adorant, букв.: «ничему не поклоняются кроме облаков и неба». Как и в подобных пассажах Флора и Петрония, здесь предлагается конъектура: caeli («неба») — cilli («осла»), но здесь она уместна менее всего. О почитании иудеями неба Ювенал говорит и в другом месте (VI, 545).
32Реверсов И. Очерк западной апологетической литературы. Казань, 1892. С. 124 сл.
33Часто встречающееся христианское выражение: advolvi presbiteris volutando — «припадать к ногам пресвитера». Там же, с. 120.
34 См.: Krauss S. Op. cit. P. 224, где сближение иудаизма с культом Диониса объясняется схожестью имен «Саваоф» и «Сабазий», а также существованием изображения золотой виноградной лозы в Иерусалимском храме. Об эллинизации иудеев Палестины и попытках внедрения у них, в частности, культа Диониса см.: 2 Мак 6:7; 3 Мак 2:21.
35Перевод Д. Сергеевского (1991 г.).
36Средневековый христианский копиист, верно уловив иронию в обозначении «удивительная мудрость», гневно написал на полях рукописи, обращаясь к автору: «Конечно удивительная, о скверный! но не удивительно, что красота ее при твоей слепоте и кичливости тебе непонятна и невидима» (Lucianic work, 55, 11).
37В 308 г. в Риме, во время пожара в храме Фортуны сбежавшийся народ растерзал солдата, осмелившегося произнести «хулу против богини» (Зосим. Новая история, II, 13, 1).
38Лукиан по этому поводу иронизирует в «Гермотиме», 39: «У каждого из тех, кого мы будем обыскивать, обязательно что-нибудь найдется: у одного кубки, у другого чаша, у третьего венок... Но что именно эта вещь принадлежит храму — остается неясным. Таким образом, неизбежно возникает затруднение: кого же считать святотатцем (i`ero,sulon)?» (перевод Н. Баранова, 1991 г.).
39Ср. 1 Пет 2:12.
40Определение «старушечье (=бабье)», прилагаемое к слову «суеверие», типично для античной риторики. См., например: Цицерон. О природе богов, II, 70; III, 92; О дивинации, I, 7; II, 19; 125.
41Евсевий Кесарийский. Против Гиерокла, 42: «Конечно же, люди набожные и философы сочтут такого человека (=меня) безбожником и нечестивцем (a;qeoj kai. dussebh.j)».
42Болотов В. В. Лекции по истории древней Церкви. Часть II. История Церкви в период до Константина Великого. СПб, 1910. С. 32.
43Светоний. Тиберий, 58: «смертным преступлением стало считаться, если кто-нибудь перед статуей Августа бил раба или переодевался, если приносил монету или кольцо с его изображением в отхожее место или в публичный дом, если без похвалы отзывался о каком-нибудь его слове или деле».
44Лишь об Адриане сообщается, что он не допускал процессов по обвинению в оскорблении величия (Элий Спартиан. Адриан, XVIII, 2). Возможно в связи с этим Адриан не отмечен в христианской историографии как гонитель Церкви, хотя в мартирологах и фигурируют несколько мучеников его времени.
45Афинагор. Прошение, 1: «преимущественно пред всеми мы питаем самые святые чувства к божеству и вашей власти»; Тертуллиан. К Скапуле, II, 8: «Мы также приносим жертвы за благоденствие императора»; Феофил. К Автолику, I, 11: «скорее буду почитать царя, нежели богов ваших».
46Плиний Младший. Письма, X, 34; 93. Светоний. Август, 32: «Под именем коллегий собирались многочисленные шайки, готовые на любые преступления».
47По словам Тертуллиана, обвинение христиан в упрямстве (obstinationum) существовало отдельно от других (К народам, I, 17–19).
48Видимо, так Иероним истолковал фразу Евсевия: «у них (римлян) в силе древний закон, по которому однажды представших перед судом можно отпустить только в том случае, если они изменят свой образ мыслей» (Церковная история, V, 21, 4).
49Тацит. История, V, 5, 1: «Каково бы ни было происхождение этих обычаев, они сильны своей глубокой древностью». Ср. Ориген. Против Цельса, V, 25.
50Так называл иудейского бога Марциал (Эпиграммы, XI, 94). Известен Анхиал — порт на Понте Эвксинском (Овидий. Тристии, I, 10, 36; Плиний Ст. Естественная история, IV, 45).
51Элий Спартиан. Дидий Юлиан, V, 6.
52О св. мучч. Флоре и Лавре сообщается, что они, будучи нанятыми на строительство храма, разбили стоявших в нем статуи и установили крест (пам. 18 авг.). То же самое читаем о св. мучч. Анании (пам. 26 янв.), Созонте (пам. 7 сент.), Епимахе (пам. 31 окт.), Антонии (пам. 9 нояб.) и мн. др., нанесших материальный урон традиционным святилищам и, очевидно, проходивших по второй статье безбожия как i`ero,suloi — оскорбившие богов делом. Именно такие лица вызывали к себе наибольшую ненависть, а содеянное ими не прощалось никогда. Феодорет рассказывает, что во время Юлиана Отступника жители Гелиополя Ливанского убили диакона Кирилла, отомстив ему за то, что при Константине Великом он разбил их храмовые статуи. За то же мучили Марка, епископа Аретузы, но последний остался жив (Церковная история, III, 3).
53При условии, однако, что отправляемый частным образом культ не является «новым и чужеземным» (Законы XII Таблиц; Цицерон. О законах, II, 8). Эта норма фактически перестала действовать в эпоху поздней Империи.
54Цит. по кн.: Петров А. В. Феномен теургии. Взаимодействие языческой философии и религиозной практики в эллинистическо-римский период. СПБ, 2003. С. 87.
55Мишна. Сангедрин, 6; ВТ Берахот, 21b; 62a; ВТ Шаббат, 75а (где маги приравнены к богохульникам); ВТ Сангедрин, 56b; 67b; ВТ Авода-зара, 18b; Дидахе, 3:4; Игнатий. К Ефесянам, 19:3; Иустин. 1-я Апология, XIV, 1–2; Ириней. Доказательство апостольской проповеди, 18, и др.
56Перевод Д. С. Недовича (1937 г.).
57Перевод И. Толстого (1991 г.).
58Болотов В. В. Лекции... С. 25.
59Ср. ВТ Хагига: «Раввины учили: кто называется глупцом? Тот, кто выходит ночью один, кто спит на кладбище, и кто рвет одежду, которую он носит». В Евангелиях в таком качестве выступают бесноватые в стране Гадаринской (Мф 8:28 сл.; Мк 5:2–19; Лк 8:27–39). Однако и евреи верили в вещие сны на кладбище. См.: ВТ Берахот, 18b; ВТ Сангедрин, 65b.
60Имеются в виду агапы — «вечери любви» (Иуд 1:12).
61По мнению одних исследователей, имеется в виду известный ритор и юрист М. Корнелий Фронтон, консул 143 г.; по мнению других — Фронтон, главный судья Цирты (Нумидия) в 210–217 гг.
62Перевод А. Б. Рановича (1935 г.).
63Еврипид, fr. 895.
64У гностиков действовал запрет на брак и деторождение (там же, 14, 16).
65Перевод М. А. Кузьмина (1956 г.).
66Гораций. Эподы, V; Петроний. Сатирикон, 63, 8; Ювенал. Сатиры, VI, 552.
67Штерн М. Указ. соч. Т. II (I). С. 206.
68 См.: Walzer R. Galen on Jews and Christians. Oxford, 1949. P. 57, 67. Ср. Минуций Феликс. Октавий, 20: «Я изложил мнения почти всех философов, которых лучшая слава в том, что они хотя, различными именами указывали единого Бога, так что иной подумает, что или нынешние христиане философы, или философы были уже тогда христианами».
69Евсевий Кесарийский. Церковная история, V, 28, 4: «Галена чтут почти как Бога».
70Тертуллиан. К народам, I, 8: «Нас и в самом деле называют третьим родом (народом)». Не совсем ясно, правда, что именно имелось в виду под «третьим родом», — третий ли сорт людей по вере, после римлян и иудеев, как предположил Тертуллиан (там же), либо, в той же последовательности — третий род по степени участия в общественной деятельности (В. В. Болотов), либо что-то иное. Похожее обозначение христианства мы встречаем в «Послании к Диогнету», 1: «этот новый род или обычай [богопочитания] (kaino.n tou/to ge,noj h' evpith,deuma)». Следовательно, верно предположение Тертуллиана, что речь идет о видах или родах богослужения.
71Рабинович Е. Г. «Жизнь Аполлония Тианского» Флавия Филострата. М., 1985. С. 270.