Ереси

Ереси

ЕРЕСЬ - в христианстве так называют направление мысли (или тех, кто его придерживается), отрицающее некоторое определенное вероучительное положение кафолической веры (догмата, см. также кафоличность, православие), уклонение от учения Церкви, которая есть "столп и утверждение Истины" (1 Тим. 3, 15), от ортодоксии. В последнем смысле термин Е. употребляется в современной культуре и в нехристианском контексте. Термин Е. происходит от классического "hairesis" в значении "выбор". Он мог означать также философскую или риторскую школу, направление. Характерен оттенок горделивого усвоения своему личному, субъективному мнению значения абсолютной, объективной истины и вытекающее отсюда стремление к самовозвышению и обособлению.

Для Ветхого Завета это понятие не актуально; уклонения от истинной веры там - отступничество и идолопоклонство. В Новом Завете понятие Е. появляется в позднейших книгах (2 Петр. 2,1; Тит 3,10), а у ап. Павла (см. 1 Кор. 11, 18 и 19) почти не различаются "ересь" и "раскол" (schismata). Терминологическая проблема возникает значительно позднее, хотя нестроения и отступления от апостольского предания в христианских общинах были от начала, напр., Апокалипсис упоминает "николаитов" (II, 6 и 15). Понятие Е. принципиально, когда возникает вопрос о крещении еретиков (о вступлении в Церковь или возвращении в нее). Первые нестроения связаны с вопросом о необходимости соблюдать иудейский обряд обратившимся язычникам (Деян. 15,1). Вслед за иудеохристианством соблазн уклонения от апостольского предания появился и в столкновении с эллинской мудростью (1 Кор. 1,1 ), позднее иудейские умозрения смешались с эллинистическими (Кол.2, 8-15). Существенной опасностью для христианства стал гностицизм. Первоначально именно гностиков называли еретиками. Хотя считать гностицизм христианским учением вряд ли правомерно, в истории ересей это - важнейшая глава. Родоначальником ересей считается Симон Волхв (Деян. 8,9). К первому периоду относятся такие ереси как евионитство, керинфиане, елкезаиты, докетизм, манихейство, монтанизм (строго говоря, раскол), хилиазм. В учении о Троице возникли триадологические Е., такие как монархианство, арианство, осужденное на I и II Вселенском соборах. В списке Е., осужденных на II В.С., значатся также: евномиане, аномеи, евдоксиане, полуариане, или духоборцы (македониане), савеллиане (см. монархианство), фотиниане, аполинариане. Затем появились христологические Е.: несторианство (евтихианство), монофизитство, монофелитство. В учении о благодати и свободе воли Церкви (см. бл. Августин) противостояло пелагианство. С христологическими Е. связано и иконоборчество, осужденное на II В.С.

Преодоление триадологических и христологических Е. явилось важнейшей задачей золотого века святоотеческой письменности (см. Отцы Церкви) и стимулом для развития церковной богословской мысли периода Вселенских соборов, которые и собирались, по существу, для преодоления ересей.

Более поздние Е. были практически повторением и развитием древних Е. В период Реформации возрождается рационализм антитринитариев (Сервет, социниане, польские братья, буднеисты, в России - Феодосий Косой). Адопциане были модификацией несториан, а павликиане и богомилы вариацией манихейства. В средние века на Западе отголоски манихейства - альбигойство, катары, патарены. В XII в. появляются вальденсы - смесь пиетизма и рационализма. Для борьбы с Е. в Римской Церкви учреждается инквизиция. В настоящее время в Римо-католической Церкви употребление термина Е. значительно уже и применяется, главным образом, к католику, уклонившемуся в ересь и упорствующему в своем противоречащем Церковным догматам убеждении. Второй Ватиканский собор не употребляет термина Е.

Древние еретические тексты практически не сохранились, поскольку, как правило, уничтожались, и сведения о Е. можно почерпнуть у их обличителей: св. Иринея Лионского, св. Ипполита Римского, Тертуллиана, Оригена, св. Киприана Карфагенского, св. Епифания Кипрского (его вместе с Иринеем и Ипполитом называют ересеологами), Климента Александрийского, Евсевия Памфила, бл.Феодорита, бл.Августина, Евфимия Зигабена.¹

Николаиты — одна из первых ересей в древней Церкви, секта II в., упоминаемая Климентом Александрийским, Тертуллианом, св. Иринеем Лионским, который утверждал, что ее основал один из семи диаконов — Николай Антиохиец (Деян. VI, 5), но вполне возможно, что это всего лишь догадка и это предание основано на упоминании Н. в Апокалипсисе (II, 6 и 14). Здесь Н.— сторонники возвращения к языческому культу. Возможно, что это слово можно понимать аллегорически, поскольку «Николай» — греч. эквивалент «Валаама» (см. Откр. II, 14). Заблуждение Н. проявлялось в невоздержности и участии в языческих жертвенных трапезах, причем такое поведение даже рекомендовалось Фиатирской пророчицей, чтобы познать «глубины сатанинские», доказать бессилие злого духовного мира и достиг­нуть свободы от зла. Это соответствует более позднему моральному учению гно­стиков — либертинистов (см. гностицизм). В средние века иногда этим словом защитники целибата духовенства называли женатых священников.

Керинф — еретик древней Церкви и основатель секты в Малой Азии, назы­вавшейся его именем, современник св. ап. и евангелиста Иоанна Богослова. Источники учения К., философа иудейского происхождения, не совсем ясны, но он явно был близок александрийским (проживал некоторое время в Египте) гно­стикам и, согласно св. Епифанию Кипрскому, евионитам. К. принадлежал к одному из направлений в иудео-христианстве, сохранившему обрезание и почитание суб­боты, учил, что Бог Ветхого Завета и Бог Нового Завета не один и Тот же. После Воскресения ожидал земного царства Христа и восстановления храмового бого­служения в Иерусалиме (материалистическое мессианство и хилиазм). По К., мир сотворен из бесформенной материи не Богом, но Демиургом или ангелами, а Иисус Христос начал свою жизнь как простой человек (и родился не от Девы, отец — Иосиф). Лишь в иорданском крещении Иисус приобретает дар чудотворения, на него сходит Христос; он не все время пребывал в общении с Богом и страдания и смерть перенес как обыкновенный смертный. Св. Поликарп Смирнский рас­сказывает, что однажды ап. Иоанн выбежал из здания, узнав, что в нем находится К., так как допускал, что на этого еретика здание может обрушиться. Св. Ириней Лионский (Против ересей, III, XI, 1) утверждал, что св. ап. Иоанн писал свое Евангелие, имея в виду обличить К. Интересно, что алоги полагали, что именно К. автор IV Евангелия и Апокалипсиса.

Евионитство (от евр. «бедные») — ересь в древней Церкви, возникшая в начале II в. в среде иудео-христианства. Особенность вероучения — утверждение, что Иисус Христос — простой человек, сын Иосифа и Марии и как единственный из людей, исполнивший закон, избран стать Мессией и Сыном Божиим; на Него в виде голубя сошел Св. Дух в иорданском крещении. Можно выделить два течения в Е,— признававшее мессианство и божество Иисуса Христа (ортодоксальное) и от­рицавшее (неортодоксальное). У последнего появляются элементы гностицизма, дуализма. Для Е. характерно сохранение обрезания, обрядовых омовений, субботы, синагоги. Евхаристию совершали на пресном хлебе и воде. Они отвергали Послания св. ап. Павла и признавали авторитет только своего Евангелия (сирохалдейского, или арамейского, обычно называемого Евангелием от Евреев), подредактированного Евангелия от Матфея, в котором, в частности, опускали повествование о рождении Спасителя. Пользовался авторитетом также апокриф «Проповеди ап. Петра». Пер­воначально жизнь сектантов была чрезвычайно аскетична: они отвергали всякую собственность, воздерживались от мясной и молочной пищи. Спорна связь Е. и назарейства (А. Гарнак и Ф. Горт, как и бл. Иероним, их отождествляют, а Дж. Лайтфут и Т. Цан различают). Е. оказало влияние, в частности, на Керинфа и продолжало существовать в Сирии и Персии до конца IV в.

Елкезаиты (элкесаиты) — представители одной из иудео-христианских ересей, появившейся на рубеже I и II вв. и распространившейся в Восточной Сирии. Название закрепилось за ними либо по имени инициатора движения Елксая, либо по названию книги, которую якобы ему вручил ангел с неба (из нее сохранились фрагменты). Сведения о Е. содержатся у св. Епифания Кипрского (Панарий, XIX;

XXX, 17), Оригена, св. Ипполита Римского (Философумены, IX, 13—17; X, 29). Учение Е.— причудливая смесь иудейских, христианских и натуралистических язы­ческих элементов, окрашенных гностицизмом. Потому св. Епифаний говорит о них:

«будучи не христианами, не иудеями, не эллинами, но чем-то средним, они — ничто». Е. допускали многократное повторение крещения и смотрели на него как на средство для очищения от грехов, совершая его во имя Отца, Сына и семи свидетелей: 5 стихий, а также масла и соли, символов крещения и причащения. Они занимались магией и астрологией и даже день крещения определяли по звездам. Как и евиониты, Е.— представители неортодоксального направления иудеохристианства. Они сохраняли Закон Моисея, субботу и обрезание, но отвер­гали жертвы. Не признавали многие книги и места Нового Завета (напр. Послания св. ап. Павла). Христология их была противоречива. Они считали Христа ангелом, высшим эоном и в то же время учили о Его перевоплощениях, и прежде всего в лице Адама. Все же Е. признавали рождение Иисуса от Девы. Для евхаристии употребляли хлеб и соль, мяса не ели, брак почитали. Допускали компромиссы с властью во время гонений.

Учение книги Елксая близко Климентинам (псевдоклиментовым посланиям). Некоторые параллели находят также у иудео-христианского пророка Ермы в его книге «Пастырь». Утверждают, что Е. существовали до XX вв. в южной Месопо­тамии в лице сабиев и мандантов.

Докетизм (от греч. dokein — казаться) — ересь в христианстве, тенденция ско­рее, чем четко сформулированное учение, убеждение в призрачности Христа, в том, что Он имел не реальное тело, но кажущееся (небесное, эфирное), фантом, а рождение, страдания и смерть— видения. Корень Д.— представление о материи как источнике всякого зла. Потому, согласно Д., Христос и не имел связи с ма­териальным миром. Д. был резко осужден в древней Церкви. Он ослабляет и даже сводит на нет основные идеи христианства — Боговоплощение и Искупление. Бо­гословски Д. преодолен на Халкидонском соборе. О существовании Д. уже в апо­стольское время мы знаем из Нового Завета (1 Ин., 4, 1—3; 2 Ин. 7, 4; Кол. 2, 8), но расцвел и распространился он позднее. Особо подвержен Д. был Керинф, но он вошел практически во все гностические системы, в маркионитство, мани­хейство и др. ереси (напр. учение катаров). Первым назвал еретиков «докетами» св. Серапион, еп. Антиохийский (+211). Все антигностические христианские авторы осуждали Д., но особенно основательно — св. Игнатий Антиохийский и св. Ипполит Римский.

Алоги — ересь в древней Церкви (II в.), возникшая в Малой Азии в значит. мере как оппозиция монтанизму. Имя А., возможно, дано им полемистами иро­нически (греч. alogoi—неразумные, бессловесные), но возможно, потому, что они отрицали учение о Логосе — Сыне Божием.

227

Поскольку раскрыто оно в писаниях св. ап. Иоанна Богослова, то А. не признавали авторитет ГУ Евангелия и Апокалипсиса (считали их автором Керинфа). Не признавая Монтана Параклитом (Утешителем), которого обещал послать Иисус Христос, они отвергали сам источник, сохранивший это обетование (Евангелие от Иоанна, XIV, 16). Не признавали они и предвечного бытия Сына Божия, находя, что в Евангелии сказано только, что на Иордане на Христа сошел Дух Святой и в этот момент Иисус провозглашен «Сыном возлюбленным». Сведения об А. находятся у св. Епифания Кипрского (Панарий). Обломком ереси А. называет он Феодота Кожевника — первого представителя ереси монархиан-динамистов (см. Монархианство). А. открыли путь к рационалистическому критическому направ­лению, которое в приложении к догматике дало учение динамистов.

Монархианство — ересь в древней Церкви (II—III вв.). Ее последователей на­зывают также «антитринитариями». Греческий термин «monarchia» появился как обозначение учения о Боге едином, для противопоставления христианства антич­ному политеизму. Преданность монотеизму простонародного или рационалисти­ческого сознания наталкивалась на очевидные трудности постижения тайны Тро­ицы, например понимания Боговоплощения, учения о Логосе. Поэтому появились алоги, не принимавшие писаний ап. Иоанна. Сохранение «monarchia» осущест­влялось по двум путям: 1) утверждалось, что Христос—человек, исполненный силою (dynamis) Божией, т.е. отвергали понимание Его как второго Лица Святой Троицы; 2) признавалось тождество Отца и Сына, различие их только по имени, по тому образу (modus), в котором они открываются, т.е. различаются только субъективно. Сторонники первого варианта—монархиане-динамисты, сторонники второго — монархиане-модалисты.

Монархиане-динамисты — направление связано с именами Феодота Кожевника (ок. 190 г. в Риме), Феодота Банкира (Менялы, ок. 200 г.), Артемона. Первый из них утверждал, что Христос простой человек, хотя и рожден сверхъестественным образом. Преимущество этого человека было в добродетели («arete» — это не эти­ческое понятие, но соответствие данной вещи ее природе и назначению). Согласно Феодоту, Дух Божий обитал во Христе преимущественным образом, Он был полнее обожествлен, чем другие пророки. По существу это движение отрицало христи­анство.

Древний писатель свидетельствует, что феодотиане «прилежно занимаются гео­метрией Евклида, удивляются Аристотелю и Теофрасту, а Галена чуть ли не боготворят». Подобно алогам, динамисты считали для себя обязательным лишь рациональный критерий собственного убеждения и внесли широкий критицизм в толкование Св. Писания, первыми начали исправлять канонический текст, находя его неудовлетворительным, составляли критические списки. В лице последнего своего представителя, Павла Самосатского, они выставили замечательного диалек­тика, одержать верх над которым стоило христианам большого труда. Поскольку М.-Д. были движением скорее мысли, чем веры, поскольку движение это было основано на предпосылках аристотелевской метафизики и оперировало понятиями, недоступными массе, оно захватило только верхние слои христианского общества — образованную его часть и не проникло в глубь Церкви. В этом отношении от них резко отличалась другая группа—монархиане-модалисты.

Монархиане-модалисты происходили из массы, не владевшей диалектикой и не ценившей ее и, будучи одержимы боязнью впасть в заблуждение, инстинктивно отвращались от всяких изысканий в области веры, довольствуясь тем, что изложено в символе веры. Они сильны были своим религиозным чувством, выше всего ставили надежду на искупление, стремились подчеркнуть божественность Христа и обвиняли учение о воплотившемся Логосе в двубожии. Представители этого направления — Праксей, Ноэт (Ноит), Савеллий. Об учении Праксея, прибывшего в Рим из Малой Азии ок. 180 г., известно только из полемического трактата Тертуллиана «Против Праксея», называющего сторонников Праксея «патрипасси-анами», т. е. полагавшими, что Сам Отец был распят и пострадал. Но это неточно, поскольку вочеловечение Отца, согласно Праксею, произошло через изменение модуса. Модализм Праксэя был довольно смутным. Праксей был убежденным противником монтанизма и помог папе Виктору осудить его. Ноэт, родом из Смирны (но ученики его также проповедовали в Риме), считал, что Бог есть сущность, снимающая противоречия и являющаяся в двух категориях: как неви­димая и видимая, сокровенная и являющаяся, бесстрастная и страдающая. Первая категория — Отец, вторая — Сын. Бог, хотевший страдать, явился Сыном, но от достойных и могущих вместить Он не скрыл и того, что Он есть Отец. Ноэт находился под влиянием Гераклита, возрожденного стоиками и основателя их материалистической натурфилософии. На это влияние указывал, обличая Ноэта, св. Ипполит Римский. Полемика последнего с ноэтианами свидетельствует о по­требности развития богословской мысли в учении о Троице в то время. В Риме ноэтиане основали свою школу, организовали общину и имели даже некотороевремя епископа. Из ноэтианства выделилось савеллианство.

Савеллианство — ересь в древней Церкви, наиболее полное выражение модали-стического монархианства (см. Монархиане-модалисты), выросшее из ноэтианства. Иногда термин С. употребляют не в строгом смысле и называют так всякую попытку отрицания различия Лиц Св. Троицы. Свое название С. получило по имени пресвитера Савеллия, жившего в Риме ок. 215 г. Известно о нем мало. Основные источники: св. Епифаний Кипрский, св. Василий Великий, бл. Феодорит, св. Афанасий Великий. Есть мнение (Цан, отчасти Гарнак), что авторы IV в. полемизировали не столько с С., сколько с учением Маркелла Анкирского. Это маловероятно, но все же реконструировать учение Савеллия довольно трудно. По Епифанию, Савеллий представлял, что в Боге одна ипостась и одно существо. Бог есть безусловное единство и троичен не в ипостасях, а в личинах (лицах, «prosopa», «personae»), под которыми обнаруживается единый Бог. Он указывает на то, что человек состоит из тела, души и духа: Отец. по нему, есть тело. Сын — душа, Дух Святой — дух. Указывает также на солнце: оно является то как сферическое тело, то как светящее, то как согревающее. Сферическое тело — Отец, свет — Сын, теплота — Дух.

Савеллий опирается на слова Спасителя: «Я и Отец — одно» (Ин. X, 30). Со­гласно Афанасию, Савеллий приурочивает троичность к истории домостроитель­ства: прерогативным проявлением Отца было ветхозаветное синайское законоучи-тельство, Сына — воплощение, а Духа Святого — Его сошествие на апостолов. Ли­чина Отца перестает существовать, когда является личина Сына, а Сын перестает существовать, когда является личина Духа.

В основу различения Лиц Св. Троицы С. полагает отношение Бога к Слову. Бога Самого в Себе, вне отношения Его к миру, оно признает за Монаду, заклю­чающую в себе все свое содержание. Когда же начинается божественное дейст-вование, Бог является и Словом. Это есть всеобщий модус Бога в Его откровении. Он имеет три отдельных слова, или откровения, которые обнимают все содержание мира, так что все бытие есть трилогия. Эта трилогия предполагает три личины:

Отца, Сына и Св. Духа в Боге, которые последовательно проявились в мире.

Папа Каллист (217—223) отлучил Савеллия от Церкви, но С. очень сильно было ок. 260 г. в Ливии и Пентаполисе.

Адопциане. 1. Сторонники ереси монархиан динамического направления (II—III вв., см. Монархианство, Павел Самосатский), представлявшие Христа обыкновенным человеком, но наделенным особой силой (dynamis), особым бла-

229

гочестием. Термин «адопционизм» удерживается за этим направлением под влиянием «Истории догматов» Адольфа Гарнака. После монархиан адопционистскую христологию можно заметить у Нестория и некоторых других представителей ан-тиохийской школы.

2. Ересь, произведшая волнение в испанских и франкских церквах в VIII в., согласно которой Христос по своему человечеству не истинный Сын Божий, но усыновленный, приемный сын (adoptivus). Ее главные представители: Елипанд, епископ Толедский и Феликс Ургельский. В полемике с Мигетием, высказывав­шим антитринитарные мысли, Елипанд утверждал, что по Своему человечеству Христос усыновлен Богом (filius adoptivus). Возможно объяснить это и влиянием ислама в Испании, и влиянием остатков несториан, прибывших в Испанию с ара­бами, которых Елипанд знал. Взгляды А. в присутствии Карла Великого защищал на соборе в Регенсбурге (792) Феликс, епископ пиренейского города Ургель, но был осужден, отправлен к папе Адриану I, где подписал православное исповедание, однако, уехав из Рима, вернулся к своим взглядам. Елипанд и его сторонники обращались к франкским епископам с посланиями, и вопрос снова ставился на Франкфуртском соборе 794 г. Папа, Карл Великий и епископы снова осудили А. В 798 г. Феликс написал книгу и послал ее Алкуину. В 799 г. собор в Риме под председательством папы Льва III осудил ересь. В 800 г. состоялся диспут Феликса и Алкукна и Феликс признал себя побежденным, отказался от своего учения, написал окружное послание к своим сторонникам, увещевая их возвратиться к пра­вославию. Это послание, 7 книг Алкуина «Против Феликса» и проповеди Лейдрада Лионского и Бенедикта Анианского окончательно подорвали авторитет еретиков и принесли мир.

Монтанизм—религиозное движение, возникшее в древней Церкви (II в.), на­званное по имени его инициатора Монтана (в прошлом жреца Кибелы), который осознавал себя пророком и более того — орудием самого обещанного Спасителем (Иоан. XIV, 12—13) Утешителя (Параклита) и объявил новую эру для Св. Духа в Церкви. Пророчества делались в экстатическом состоянии и касались скорого пришествия Христа и близкого конца мира. Они были собраны в несколько книг и присоединены к Священному Писанию. Пророческим даром прославились и две женщины: Приска (Прискилла) и Максимила.

Возник М. на границе Мизии и Фригии. Последователей его иногда называли фригийцами, но сами они называли себя «духовными» (pneumatiki), в отличие от «душевных» (psychiki). Между фригийскими городками Пепузой и Тимионом ожидали появления небесного Иерусалима и установления тысячелетнего царства. Для осуществления его на земле требовался особенно строгий аскетизм. То, что в Церкви рассматривалось как желательное, как совет, Монтан объявил обязате­льными заповедями. Запрещался второй брак, а порой расторгался и первый ради безбрачия. Вводился строгий пост во все дни, кроме субботы и воскресенья (по средам и пятницам — до вечера, а в остальные дни — сухоядение). Строго осуж­далось уклонение от мученичества. За тяжкие грехи исключали виновного из церковного общения навсегда. Монтанисты отрекались от всего земного, от мир­ского образования, искусства, зрелищ и войн. Девушкам и женщинам запрещалось носить украшения (напр. венки в праздники и даже при венчании), выходить из дома, а находиться на богослужении можно было лишь под покрывалом. М. называют обычно ересью, точнее же квалифицируют его как раскол, однако часть монтанистов (во главе с Эсхином) высказалась за заблуждение патрипассиан (см. Монархианство). Епископы осудили М. и исключили сторонников его из церков­ного общения сначала в Малой Азии, а затем и в Риме, хотя по началу в Риме к ним отнеслись благосклонно. Но движение поддержал своим авторитетом Тер-туллиан и защищал в своих трактатах экстаз как особую форму Откровения. Ревностными противниками М. были алоги, отвергавшие все сочинения св. ап. Иоанна Богослова.

М. просуществовал долго (проник в новацианство, его сторонники встречались среди иконоборцев и павликиан). В Африке он встречается до Юстиниана (530), меры против него предпринимались Трулльским собором (95 пр.) и Львом Исавром (эдикт 724 г.).

АРИЙ - (ок.256 - 336) основоположник ереси, унаследовавшей его имя. В 318 г., будучи пресвитером в Александрии, А. утверждал в проповедях, что "Сын не есть нерожденный, ни даже часть нерожденного... хотением Бога существовал он прежде всех веков, полный Бог единородный, неизменяемый, но не существовал до рождения... не был не имеющим начала бытия". Таким образом, А. отрицал равенство с Отцом Сына Божия, допускал субординационизм и создание Сына Отцом. Арий смешивал два признака в понятии начала: начало, как причину, и начало как первый момент бытия. Отрицая безначальность в первом смысле, он пришел к отрицанию ее и во втором и стал утверждать, что Сын не совечен Отцу. Александрийский собор 320 г. запретил проповедывать такое учение. А. направил послание с просьбой о поддержке епископам Малой Азии, разумея под ними епископат тяготевший к Никомидии, Евсевию Никомидийскому - вождю всей партии "лукианистов" (учеников пресв. Лукиана). А. нашел у него поддержку и приют, покинув Александрию. После того как спор разгорелся с новой силой, появилась необходимость созыва Константином Великим Собора в Никее в 325 г. который осудил А. В результате он был сослан в Иллирик, откуда при заступничестве Констанции, сестры императора (и близкого ко двору Евсевия Никомид.) возвращен в Константинополь ок. 334 г. Накануне предполагавшегося принятия А. в лоно Церкви, он скончался. Главное сочинение А., изложенное в простонародной стихотворной форме, "Пир" (Θαλεια) известно во фрагментах у св. Афанасия. Сохранились также послания А.: Евсевию - у Феодорита, Александру - у Афанасия, императору Коснстантину в 327 с исповеданием веры - у Сократа и Созомена, а также некоторые недавно обнаруженные тексты (см. Altaner, Patrologie).

АРИАНЕ, АРИАНСТВО - движение последователей Ария Когда Константин Великий, после победы над Лицинием (324), овладел Востоком, он прежде всего попытался остановить религиозные споры. Но это ему не уда­лось. Потребовался собор, который был созван в Никее в 325. После долгих прений восторжествовало "омоусианство" - учение, прямо противоположное арианству. Оно выразилось в Никейском символе, где после слов «от Отца рожденного» говорилось: «несотворенного, единосущного Отцу» (Ομοουσιον τω Πατρι). Арий был отлучен и с двумя египетскими епископами сослан. Евсевий Никомидий­ский и Феогнис Никейский подписали символ, но не анафематствование, и спустя три месяца также отправились в ссылку.

Арианство было особенно тонкой и опасной ересью, порожденной как иудаизмом, так и эллинской философией и политеизмом. Опасность непреодоленного иудаизма в христианстве заключалась в анти­троичности, в монархианском истолковании крещальной форму­лы церкви. При всей монотеистической тенденции тогдашнего эллинизма он в виде политеистической реакции претерпевал рецидив гностической эономании, фантазирования о разнообраз­ных зонах — посредниках между Абсолютом и космосом. Соче­тание этого яда гностицизма с ядом антитринитаризма было серьезным испытанием для здешнего богословия антиохийской школы, препятствием для построения учения троичности. Многие ученики пресвитера Лукиана занявшие впоследствии епископские кафедры ("солукианисты") поддрежали арианство. Все доникейские триадологические научно-философские и богословские системы страдали «субординатизмом» (субординационизмом), т. е. мыслью о «подчинен­ности» и, следовательно, в какой-то мере второстепенности Вто­рого и Третьего Лица Св. Троицы пред Лицем Первым. Для самой эллинской философии идея абсолютной единственности и несравнимости ни с чем другим Божественного начала была высочайшим и достославным достижением, победившим политеизм. Ориген и выразившаяся через него Александрийская богословская школа неповинны в прямом порождении арианства в той мере, как Лукиан и Антиохийская школа. Но, однако, и Ориген не мог еще преодолеть в своих великих триадологических построениях ядов эллинизма в форме субординатизма Мысль апологетов также страдала умалением богоравенства Второго Лица Пресвятой Троицы. Понадобилось время и гений отцов Церкви, таких как великие каппадокийцы, чтобы подготовить богословское сознание Церкви для усвоения тайны Троицы. Даже после Второго Вселенского собора в Константинополе в 381 г. арианство было поюбеждено не сразу. Следы А. можно найти в Константинополе еще в 6 в. Еще упорнее арианство держалось среди народов варварских благодаря сравнительной простоте положений арианства. Ограничи­тельные меры императоров не распространялись на варварские государства. Остготы оста­вались арианами до 553, вестготы Испании - до собора в Толедо 589; вандалы, занявшие север­ную Африку в 429, угнетали православных до 533, когда были сломлены Велизарием; бургунды были арианами до присоединения их к королевству франков в 534, лангобарды - до середины 7 в.