29. Начало литературной деятельности а.Н.Радищева. Ранняя проза: «Письмо к другу, жительствующему в Тобольске» и «Житие ф.В. Ушакова».

Идеологические позиции раннего Радищева

Эстетика и поэтика Радищева насыщены публицистическим смыслом.

Сатирическая публицистика выразила основную эстетическую тенденцию русской литературы XVIII в. к взаимоадаптации публицистики и изящной словесности. Таким образом, факт литературного дебюта Радищева в новиковском журнале «Живописец» ( «Отрывок путешествия в *** И.Т.») приобретает символическое значение.

Одним из ранних литературных трудов Радищева был перевод трактата французского философа Г.-Б. де Мабли «Размышления о греческой истории...». Мабли был одним из наиболее радикальных последователей Ж.-Ж. Руссо, сторонником его концепции происхождения государственной власти в результате общественного договора и принципиальным противником доктрины просвещенного абсолютизма.

Одним из выразительных примеров самостоятельности общественной мысли Радищева является перевод понятия «despotism». На русский язык Радищев перевел его термином «самодержавство», что соответствует другому социально-политическому термину — «автократия», обозначающему крайнюю степень произвольности абсолютной власти.

Типологическая структура повествовательной прозы Радищева.

«Письмо к другу, жительствующему в Тобольске»

Идея неприятия абсолютизма в дальнейшем творчестве Радищева подвергается конкретизации. И первый уровень этой конкретизации предлагает «Письмо к другу, жительствующему в Тобольске по долгу звания своего», датированное «Санктпетербург, 8 августа 1782 года». Письмо обращено к другу юности Радищева С. И. Янову, его соученику. По своей форме это — типичное частное дружеское письмо, однако оно посвящено торжественному открытию в Петербурге памятника Петру I. Композиционно письмо отчетливо распадается на две части. В первой, имеющей очерковый характер, Радищев подробно описывает торжественное открытие монумента и его внешний вид.

Во второй части Радищев полемизирует с Руссо, который в своем трактате «Общественный договор» отказал Петру в праве называться великим государем на основании того, что его реформы имели подражательный характер.

Радищевская мысль гораздо сложнее. Анализируя причины, по которым монарх может быть назван великим, он сравнивает Петра со следующими правителями: Александр Македонский, сыноубийца Константин, Карл I, «возобновитель Римской империи», папа римский Лев X — все они вошли в историю с эпитетом «Великий», независимо от того, были ли они созидателями или разрушителями — совершенно очевидно, что Радищев подбирает исторические аналогии, исходя именно из этих оснований. Таким образом, монарх может быть велик и как разрушитель, и как созидатель — и в этом смысле Петр I заслуживает эпитета «великий» вдвойне. Для Радищева он велик «различными учреждениями, к народной пользе относящимися», победой над шведским королем Карлом XII, тем импульсом, который он дал России. Но Петр для Радищева велик и тем, что он был властным самодержавцем.

Окончательный итог деятельности Петра I, великого цивилизатора и великого деспота, имеет характер оценки не столько личности Петра I, сколько его статуса абсолютного монарха.

Здесь имеется трехкомпонентная структура повествования, складывающегося из

-очерковой пластической зарисовки, выдержанной в традициях бытописательного мирообраза,

-эмоциональной реакции на увиденное, выраженной интонацией напряженно-эмфатической авторской речи,

-рационально-аналитического начала, поднимающего конкретный эмпирический факт до уровня понятийно-идеологического обобщения в теоретических абстракциях. Ближайшим результатом выработки этой повествовательной структуры стало житие Ф. В. Ушакова.

«Житие Ф. В. Ушакова»:

жанровые традиции жития, исповеди, воспитательного романа

Житие — дидактический жанр древнерусской литературы, посвященный подвижнической жизни святого, обладал изначальной учительной и проповеднической установкой. Житие должно было воспитывать душу на благом примере святой и безгрешной жизни.

Герой Радищева Ф. В. Ушаков, друг юности писателя, в традиционные житийные рамки явно не укладывался: он умер в очень ранней молодости от венерической болезни, с традиционным обликом христианского святого никак не совмещается. Но для Радищева частная жизнь обыкновенного человека обрела смысл универсально значимого примера и урока; биография уподобилась житию.

Все эпизоды короткой биографии Ф. В. Ушакова, изложенные в «Житии...»: отказ от перспективы быстрой и блестящей карьеры ради возможности получить образование в Лейпциге, несомненное лидерство в группе русских студентов, страстная жажда знаний и широта интересов, стойкое мужество перед лицом смерти — все это Радищев склонен истолковывать как проявления одного и того же свойства характера своего героя. Характерно, что при общем интеллектуализме образа Ф.В. Ушакова Радищев склонен считать их проявлениями жизни души и сердца.

История конфликта русских студентов с их куратором, майором Бокумом, собственно, стала для Радищева своеобразной лабораторной моделью для исследования проблемы «самодержавства» на уровне быта и факта частной человеческой жизни.

Бунт студентов спровоцировала пощечина, которую Бокум дал одному из них в ответ на просьбу затопить печь в его комнате. Студенты решили, что обиженный должен вызвать Бокума на поединок, а если он откажется, то вернуть ему пощечину. В результате студент Бокума «ударил и повторил удар». Студенты были заключены под стражу, произошло судебное разбирательство, им грозило исключение из университета, но все кончилось благополучно «по повелению нашего министра»: он помирил студентов с куратором, и все осталось как было.

Разумеется, аналогией бунта студентов на макроуровне социальной структуры является бунт угнетенных подданных.

В тексте Радищева кодекс дворянской чести прямо отождествлен с библейской ветхозаветной моралью, требующей на обиду отвечать равной обидой: формула «око за око» обозначает естественную жажду мщения, нетерпимую, однако, в гражданском обществе.

На уровне частной бытовой ситуации бунт студентов против куратора закончился на редкость безрезультатно. Единственным итогом происшествия стали три пощечины: в результате мести сумма зла возросла ровно втрое.

Общее направление публицистической мысли Радищева символически зафиксировано в движении жанровой структуры его публицистически-художественной прозы. От примечания к историко-политическому трактату через эпистолярный жанр к агиографии-автобиографии радищевские тексты все больше и больше приобретают характер частного документа отдельно взятой человеческой жизни.

В «Житии Федора Васильевича Ушакова» история становления свободного самосознающего человека раскрыта на примере жизненного опыта автора, повествующего о «вожде моея юности», научившем его чувствовать, мыслить и жить.