Шпоры История Мировых Цивилизаций

13. Культурогенез цивилизации европейского Средневековья, его хронология и география, локальные варианты Российская и западная медиевистика считают началом средневековья крушение Западной Римской империи в конце V века. Наиболее верным является рассмотрение средневековья одновременно и как всемирного процесса, и как явления, имевшего в каждой стране свои особенности и свой период. Например, если итальянские историки считают началом нового времени XIV век, то в России начало новой истории принято относить к концу XVII и первым десятилетиям XVIII века. Очень трудно систематизировать в рамках европейского средневековья, например, историю государств Азии, Африки, доколумбовой Америки. Разногласия в хронологии эпохи и невозможность применения термина средневековье ко всем государствам мира подтверждает его условный характер. Средневековье условно делится на три основных периода: Раннее средневековье (конец V — середина XI веков). Высокое, или классическое, средневековье (середина XI — конец XIV веков). Позднее средневековье или раннее новое время (XIV—XVI века). У истоков средневековой Европы находились Западная Римская империя и мир варварских (германских, кельтских и славянских) племен, которые разрушили эту империю в эпоху великого переселения народов (IV–VI вв.). Помимо бывших западных провинций Рима в орбиту средневековой цивилизации попали Шотландия и Ирландия, Дания и Скандинавские страны, западно-славянские народы (хорваты, чехи, словаки, поляки и др.), народы Прибалтики, венгры. Особенно значимым было воздействие византийской и арабской культур. Они могут быть отнесены к внешним источникам формирования культуры средневековой Европы. Внутренние источники – римское и варварское наследие, а также христианство в его западной, католической форме. Переход от античной древности к раннему средневековью связан с кризисом Римской империи, нарушением равновесия в отношениях этого государства с варварскими племенами, жившими за реками Рейн и Дунай. Зрелое средневековье – время, когда достигли полного расцвета все основные институты средних веков: феодализм как тип экономической и социальной зависимости крестьян от феодалов и феодалов друг от друга, римско-католическая церковь с ее духовным, культурным и общественным влиянием и т.д. Позднее средневековье – период разложения феодализма и всей средневековой культуры. Локальные цивилизации: средневековый тип цивилизации и культуры представлен двумя разновидностями: латинский (католический) Запад (Западная Европа) и греческая (православная) Византия.

14. Цивилизация европейского Средневековья, ее типологическая характеристика, культурная картина мира (ментально-ценностное ядро, типологические особенности культурной практики). Ментальное ядро. Средневековый тип культуры и цивилизации выделяется на фоне предыдущего прежде всего по своему ментально-ценностному ядру. Средневековая «картина мира» в важнейших своих чертах задается христианским мировоззрением. Именно христианство сформировало новые смыслы природного и социального бытия, которые нашли выражение в особенной, непохожей на античную, культурной практике. Модель бытия. Контуры средневековой христианской ментальности проступают уже в переходную эпоху, тогда как своими корнями она уходит в позднеантичную культуру. Исходным пунктом послужили античные представления о космосе как основе мирового порядка. Средневековья усилило идею всеобъемлющей и осмысленной упорядоченности вещей, отчуждая от самого бытия его источник и воплощая последний в идею абсолютного, внемирного (трансцендентного) и суверенного Бога. Самый космос находится по отношению к Богу в отношениях покорности, монашеского послушания. Такая параллель между миром небесных тел и миром социума означала становление креационизма - учения об одном и том же Боге как творце стихий и как законодателе людей. В центр бытия нарождающееся средневековое сознание поставило Бога как Творца всего сущего и как абсолютную духовную субстанцию, безраздельно господствующую в мире. Основу мировоззренческой системы, созданной Августином, составляет идея существования двух государств, «градов», ипостасей бытия: града божественного, небесного (civitas Dei) и града земного (civitas terrena). Картина мира. Бытие выстраивается как цельная, определенным образом упорядоченная и иерархизованная система. В ее центре - Бог. В целом же бытие структурируется двояко. Реально существующим признается как высшее, сакральное, совершенное и сущностное бытие (небесная реальность), так и плотское, греховное, мирское (земная реальность). Модель человека. Христианство способствовало растущему осмыслению значимости индивида, его ценностному выделению. Ценностной доминантой средневековой культуры выступает идея Бога, ценные качества – преодоление своеволия, чертой западной ментальности выступает рационализм

15. Западная Европа как локальная цивилизация европейского Средневековья. Отличительная особенность – в своем становлении и развитии впитала в себя и переплавила в качественно новый исторический феномен три цивилизационных начала - античное наследие, цивилизацию варварского мира и христианство. Западноевропейское Средневековье заложило основы той Западной Европы, которая сыграла столь значительную роль в эпоху Прединдустриальной цивилизации, превратило всю Западную Европу в ареал цивилизационного развития.  Самым крупным западноевропейским средневековым городом был Париж (к XV в. 250-280 тыс. чел).  Средневековая Европа - примеры межцивилизационного взаимодействия, когда, помимо войн, захватов, грабежей, прослеживается обмен культурными и духовными ценностями. Рыцари-крестоносцы, возвращаясь из крестовых походов, везли с собой не только сокровища, взятые у мусульман, они везли знания о достижениях арабской медицины, математики, естествознания.  Начинают формироваться нации, национальные государства, национальные языки и национальная культура.  Западноевропейская средневековая цивилизация заложила основы более поздней государственности парламентаризма, сословного представительства. Первым европейским документом, где говорится о правах человека, была Великая хартия вольностей.  Вклад в общечеловеческую культуру, зародилась национальная культура многих европейских государств, что нашло отражение в литературе, искусстве, архитектуре.  Расширению сферы интеллектуальной жизни во многом способствовало широкое распространение письменности и изобретение книгопечатанья. В 1450 г. Иоганн Гутенберг в Майнце (Германия) издал первую полнообъемную печатную книгу Библию.  Помимо монастырей и церковных школ, носителями знания и культуры стали средневековые университеты, где, кроме богословия, изучали юриспруденцию, медицину, математику, астрономию, грамматику, риторику и музыку. Старейшими из них были Болонский университет (Италия), основанный в конце XI в., и Сорбонна в Париже (XII в).  Своеобразное отражение развитие духовных начал в человеке нашло в архитектуре. Романский стиль, взявший за основу римскую базилику, утверждал простоту и ясность линий, величие и гармонию.  Особый вклад в развитие Западноевропейской средневековой цивилизации внесли города. В них формировалась особая духовная атмосфера, новый ритм жизни, ценились образованность, предприимчивость и активность. Горожане были носителями этических представлений и норм, отличавшихся как от аскетической религиозной морали, так и от рыцарской культуры.

16. Византия как локальная цивилизация европейского Средневековья Название «Византийская» Восточная Римская империя получила в трудах западноевропейских историков уже после своего падения, оно происходит от первоначального названия Константинополя — Виза́нтий, куда римский император Константин I перенес в 330 году столицу Римской империи.  Византийская культура стала первой в полном смысле христианской культурой, в Византии завершилось становление христианства, оно приобрело законченную, классическую форму в его ортодоксальной, или православной, версии. Дамаскин — выдающийся богослов, философ и поэт, завершил и систематизировал греческую патристику, гак называемое учение «отцов Церкви», христианство поднялось на уровень настоящей теории, создатель церковных песнопений.  византийское право – основой стала известная Кодификация Юстиниана (482-565) — византийского императора, который первым дал систематическое изложение нового права. Византийское право нашло применение во многих европейских и азиатских странах той эпохи.  художественная культура – сочетает в себе внешне несоединимые начала (избыточная роскошность и пышность, яркая зрелищность+ возвышенная торжественность, глубокая духовность и утонченный спиритуализм)  Византийский храм – выступал как обитель Бога, тогда как все обряды и празднества происходили снаружи, вокруг храма или на прилегающей площади. Поэтому главным в храме был внешний го вид. Напротив, христианская церковь строится как место, где собираются верующие. Поэтому в ней на первый план выходит организация внутреннего пространства, хотя и внешний вид не теряет своего значения.  Культура Византии славилась не только шедеврами архитектуры. Не менее успешно развивались и другие виды и жанры искусства — мозаика, фреска, иконопись, книжная миниатюра, литература. Особого выделения заслуживает прежде всего мозаика.  Высокого уровня достигает иконопись – вид станковой культовой живописи.  в империи была четкая государственность и централизованное управление. Если рассматривать особенности империи в различных аспектах, то можно проследить ее уникальность и глубокое наследие, которое империя оставила после себя.  Государство унаследовало монархическую форму правления, власть принадлежала императору, в состав империи входили две префектуры — Восток и Иллирик во главе с префектами. Высшими военными должностями были магистр пехоты и конницы, по две должности в столице.

17. Генезис новоевропейской цивилизации (цивилизации Модерна): основные факторы и процессы, хронология. Изменения в культурной картине мира, характере культурной практики. Становление новоевропейской – первые ростки в XIV-XV вв. К концу XVIII в. капитализм как система полностью сформировался. Он охватил все отрасли материального производства (преобразования в политике, науке, философии, искусстве, образовании, быту, общественном сознании).  культура сложившихся буржуазных отношений (отражение внутренних противоречий буржуазного общества, борьба основных классов – буржуазии и пролетариата, поляризация общества, стремительный взлет материальной культуры, отчуждение личности)  В XIX в. коренной переворот, связанный с появлением машины, которая отдаляет человека от природы, ломая привычные представления о его главенствующей роли, и превращает человека в зависимое от машины существо.  человек уходит на периферию духовной жизни, отрывается от духовных основ.  Духовная культура XIX в. развивалась и функционировала под влиянием двух важнейших факторов: успехов в области философии и естествознания. Доминантой культуры XIX в. является наука.  Различные ценностные ориентации основывались на двух исходных позициях: установлении и утверждении ценностей буржуазного образа жизни, с одной стороны, и критическом неприятии буржуазного общества, с другой. Отсюда – появление столь несходных явлений в культуре XIX в. как романтизма, критического реализма, символизма, натурализма, позитивизма и т. д.  появление нового типа человека - человека с развитым и рефлектированным индивидуальным сознанием.  Реформация внесла существенные перемены в общую духовную атмосферу и хозяйственную жизнь Западной Европы.  Протестантизм выступил с критикой католической церкви с характерным для нее принципом иерархии. В кальвинизме, особенно у его английских последователей, борьба против иерархического принципа, господствовавшего в средневековом миросозерцании, велась наиболее ожесточенно.  Противопоставление веры и знания, характерное для протестантизма, привело к сознательному стремлению ограничить сферу применения разума миром "земных вещей", поскольку трансцендентный Бог, по убеждению протестантских богословов, есть исключительно предмет веры, а не знания. Под "земными вещами" понималось прежде всего практически ориентированное познание природы.

18. Возрождение как переходный этап от Средневековья к новоевропейской цивилизации. Гуманистическая картина мира, новое понимание человека. «Теневая» сторона Ренессанса. Эпоха Возрождения (или Ренесса́нс) длилась с середины XIV до конца XVI веков. Эпоха Возрождения представляет собой переходный период от средневековой культуры – к новоевропейской, от традиционного общества – к индустриальному, от феодального уклада жизни – к капиталистическому. Это эпоха развития городов и торговли, изобретения книгопечатанья и компаса, первых кругосветных путешествий и открытия Нового света. В то же время это эпоха политических междуусобиц и религиозных войн, эпоха падения нравов и деятельности Инквизиции. Как любая переходная эпоха, эпоха Возрождения содержала в себе много элементов старого и еще не окрепшие элементы нового. Она вмещала в себя много хаотического и странного. Поэтому философские и идеологические учения эпохи не столь логичны и системны, как средневековые, большинство из них носят явно эклектический характер. Главное отличие эпохи Возрождения от предшествующих периодов состояло в возросшем интересе людей к умственному труду, что привело к увеличению числа лиц свободных профессий - преподавателей университетов, врачей, писателей, художников. Со временем эта активная социальная прослойка увеличивалась и все меньше зависела от церкви, что положило начало процессу возникновения светской интеллигенции. Эпоха Возрождения - это переворот в первую очередь в системе ценностей, в оценке всего сущего и отношении к нему. Отличительная черта эпохи Возрождения - светский (в отличие от предыдущего церковного) характер культуры и её антропоцентризм (то есть главный интерес к человеку и его деятельности). Это привело к такому яркому явлению культуры Возрождения как гуманизм. В городах стали возникать светские центры науки и искусства, деятельность которых находилась вне контроля церкви. Новое мировоззрение обратилось к античности, видя в ней пример гуманистических, не аскетических отношений. Изобретение в середине XV века книгопечатания сыграло огромную роль в распространении античного наследия и новых взглядов по всей Европе. Научные и технические открытия способствовали все большему распространению новых идей. Постепенно они овладели всей Европой.

19. Реформация как переходный этап от Средневековья к новоевропейской цивилизации. Протестантская картина мира и новая система ценностей. Контрреформация как контрмодернизационное явление. Реформация – одно из крупнейших и важнейших событий всемирной истории, оказавшее исключительное влияние на конфессиональную ситуацию в Европе, расстановку политических сил, социальные процессы и культуру. Как широкое и сложное по своему социальному и этническому составу социально-политическое и идеологическое движение оно имело форму борьбы против католической церкви и основ феодального общества и охватило в XVI – середине XVII вв. большинство стран Западной и Центральной Европы. Помимо экономического и национального гнёта предпосылкой Реформации послужили гуманизм и изменившаяся интеллектуальная среда в Европе. Критический дух эпохи Возрождения позволил по-новому взглянуть на все явления культуры, в том числе и на религию. Упор Возрождения на индивидуальность и личную ответственность помог критически пересмотреть церковную структуру, осуществив своего рода ревизионизм, а мода на древние рукописи и первоисточники обратила внимание людей на несоответствие первохристианства и современной церкви. Люди с пробуждённым рассудком и мирским мировоззрением становились критически настроенными к религиозной жизни их времени в лице католической церкви. Протестантизм разделяет общехристианские представления о бытии Бога, Его триединстве, о бессмертии души, рае и аде (отвергая при этом католическое учение о чистилище). Протестанты считают, что человек может получить прощение грехов верой в Иисуса Христа (верой в Его смерть за грехи всех людей и в Его воскресение из мёртвых). При этом подразумевается, что "вера без дел мертва" (Библия, послание Иакова, 2:20). Это означает, что вера должна быть не просто согласием с христианскими доктринами, но силой, которая изменяет жизнь верующего в соответствии с христианскими заповедями. В контексте развития новоевропейского рационализма для протестантизма типична интенция не столько на мифологическое, сколько на историческое толкование Иисуса: реконструкции «исторической биографии» Христа в либеральной теологии. Ценности социального соответствия и семейной жизни. Контрреформация — Контрреформация в Западной Европе — церковное движение, возникшее после выдвижения идей Лютера, Кальвина, Цвингли и других реформаторов, имевшее своей целью восстановить престиж католической церкви и веры.

20. Цивилизационный смысл XVII столетия как особой фазы западноевропейской модернизации. Культурные картины мира и культурные практики в XVII в. VII-XVIII века занимают особое место в истории Нового времени. Это был полный противоречий и борьбы переходный период, завершивший историю европейского феодализма и полошивший начало периоду победы и утверждения капитализма в передовых странах Европы и Америки. Элементы капиталистического производства зародились еще в недрах феодального строя. Переход от феодализма к капитализму осуществлялся в основном в результате двух буржуазных революций: английской (1640—1660 гг.) и французской (1789—1794 гг.). К XVII в. знания европейцев о мире значительно расширились. На географической карте семнадцатого века почти не осталось белых пятен (после открытия в 1606 году Австралии Новые научно-философские представления - о том, что Земля вращается вокруг Солнца, о бесконечности Вселенной - показали, как огромен и сложен мир). Технологическим фундаментом научного прогресса эпохи было, прежде всего, совершенствование оптических средств исследования: телескопа и микроскопа. Объектом изучения астрономов стало не только движение небесных тел, но и сами небесные тела. Понятие закона природы, давшего сильнейший стимул развитию научной мысли, предполагает корпускулярный, или телесный состав природных тел. Последнее возможно лишь при строгом разделении сфер «душевного» и «телесного». Применительно к человеку это разделение вылилось в проблему сосуществования души и тела. Философская мысль эпохи предложила различные варианты параллелизма души и тела, когда они сосуществуют, не влияя при этом друг на друга. Разделение сфер «телесного» и «душевного» повлияло на бурное распространение «вненаучной религиозности», в том числе религиозной и мистической поэзии (Дж. Донн, Дж. Милтон, А. Поп и др.). В семнадцатом веке по всей Европе продолжается преследование ведьм (хотя и с меньшей интенсивностью, чем в шестнадцатом); получает распространение представление о шабашах ведьм, совершающихся в определенные дни года и в определенных местах. Семнадцатый век закономерно поднимает вопрос не только о самом знании, но и о способах его социального существования и приобретения. Появляются академии наук, научные журналы, унифицированные программы школьного образования. В философии идея научного метода, устанавливающего закон природы и затем распространяющего его действие на весь мир, претворилась в идею сомнения, ставящего весь мир под вопрос и вновь обретающего мир, но уже на основе твердых принципов (картезианство).

21. Цивилизационный смысл Просвещения как идеологии и особой фазы западноевропейской модернизации. Просветительская картина мира и новая система ценностей. Другие культурные картины мира и культурные практики в XVIII в. Просвещение - эпоха философов, социологов, экономистов, литераторов, достаточно радикально повлияли па духовные ориентиры Европы и стали идеологами буржуазно-демократических преобразований Просветители выступали п против абсолютизма и вмешательства церкви в политическую жизнь, против сословных привилегий, крепостничества; отстаивали равенство всех людей, всеобщее право на образование и культуру, свободу совести (религиозной) запор кой прогресса считали распространение знаний, культуры, идей добра и справедливости. Просвещение как интеллектуальное движение началось в Великобритании Именно здесь идеи воспитательные, идеи \"качества\" человека занимают видное место в рассуждениях всех философов и мыслителей XVII-XVIII вв. Человек в это время уже выделилась из своего социального положения, стал самоценной и мог свободно определять собственную судьбу При этом он потерял ту защищенность, которую имел раньше в пределах гильдии, цеха и т.п. Независимый, активный, деятельный, предприимчивый человек становится одновременно морально и социально ответственным субъектом деятельности. Основным стремлением просвещения было найти путём деятельности человеческого разума естественные принципы человеческой жизни (естественная религия, естественное право, естественный порядок экономической жизни физиократов и т. п.). С точки зрения таких разумных и естественных начал подвергались критике все исторически сложившиеся и фактически существовавшие формы и отношения (положительная религия, положительное право и т. п.). Под влиянием идей просвещения предприняты были и реформы, которые должны были перестроить всю общественную жизнь (просвещённый абсолютизм и французская революция). Промы́шленная револю́ция (промы́шленный переворо́т, Вели́кая индустриа́льная револю́ция) — это переход от ручного труда к машинному, от мануфактуры к фабрике; переход от преимущественно аграрной экономики к индустриальному производству, в результате которого происходит трансформация аграрного общества в индустриальное. В целом уровень жизни населения в результате промышленной революции вырос. Средневековые университеты в ходе промышленной революции также изменились, а их образовательные стандарты приблизились к современным. Кроме того, появились новые высшие учебные заведения, в частности, политехнические и специализированные институты и академии.

22. Становление индустриальной либерально-буржуазной цивилизации в Западной Европе XIX в. Социокультурная ситуация и основные типы идеологии (либеральная, эгалитарная). Романтизм как знак культурной, идеологической рефлексии на индустриализацию и просветительский проект С XIX в. начинается особый этап в развитии цивилизационного процесса, который историки называют . индустриальным, или машинным.. Машины превращаются в некую самоценность, так как без постоянного изобретения и усовершенствования машин невозможно существование такой цивилизации. Машинная индустрия занимает едва ли не главное место в жизни общества, определяя его экономическое благополучие, военный потенциал, международный статус. Машинная цивилизация, как представлялось, должна была освободить людей, преодолеть зависимость человека от сил природы, устранить вечную угрозу неурожаев и голода, смертоносных эпидемий, стихийных бедствий. На самом деле зависимость от природы не исчезла, она просто стала иной. По прогнозам Мальтуса, человечество, жизнь которого определяется двумя важнейшими «интересами» — влечением полов и добыванием пищи, ждет мрачное будущее. Либерализм, идеология и теория которого имеет в качестве истоков основные тезисы: а) личные права, неприкосновенность личности, свобода каждого индивида, частная собственность суть наивысшие социальные ценности; б) реализация данных ценностей обеспечивает раскрытие творческих потенций личности, что одновременно ведет к расцвету общества и государственной организации. Др. ценности: рационалистические представления о праве, конкуренции, правовом государстве, конституционализме, разделении властей, народном представительстве, самоуправлении и т.п. Эгалитари́зм — концепция, в основе которой лежит идея равенства, предполагающая создание общества с равными возможностями по управлению и доступу к материальным благам всем его членам. Противоположность элитаризму. Романти́зм (фр. romantisme) — явление европейской культуры в XVIII—XIX веках, представляющее собой реакцию на Просвещение и стимулированный им научно-технический прогресс; идейное и художественное направление в европейской и американской культуре конца XVIII века — первой половины XIX века. Характеризуется утверждением самоценности духовно-творческой жизни личности, изображением сильных (зачастую бунтарских) страстей и характеров, одухотворённой и целительной природы.

23. Основные парадигмы, ценности и противоречия западной цивилизации в XX веке. Основные особенности культурных практик. Основное содержание цивилизационного процесса в XX в. составляет тенденция к историческому становлению структур универсальной мировой цивилизации. Процессы, происходившие в XX в. на Западе, приобрели глобальный характер, непосредственным образом затронув все народы, все иные цивилизации, которые вынуждены были искать ответ на исторический вызов Запада. Становление современного общества на Западе означало утверждение капитализма, и, как следствие, отчуждение человека от продуктов его деятельности, превращение последних в господствующую над человеком и враждебную ему силу. Индивид оказался один лицом к лицу со всем миром, безграничным и угрожающим. Чтобы иметь возможность действовать, он должен как-то избавиться от такого положения. Здесь возможны два пути: либо человек заново, уже на основе собственного выбора выстраивает отношения с окружающим миром, восстанавливая единство с другими людьми и природой и при этом сохраняя и развивая собственную индивидуальность (не посягая на свободу и индивидуальность других), либо ищет выход из ситуации на пути бегства от свободы. Во втором случае из-за чувства одиночества и беспомощности возникает стремление отказаться от своей индивидуальности и тем самым слиться с окружающим миром. Искушение бегством от свободы оказалось особенно сильным именно в XX в. Поиск утраченного смысла жизни составляет основное содержание духовной жизни Запада XX в. фашизм. Под влиянием кризиса растут антикапиталистические и антидемократические настроения. В общественном сознании Германии того времени отчетливо выкристаллизировались три идеи: 1. Идея сильной власти, которая могла бы установить и обеспечить порядок.2. Идея справедливой социальной политики. 3. Идея национального самоутверждения. тоталитаризм - стремление власти контролировать все сферы общественной жизни и личную жизнь граждан. 1. Всеобщая политизация и идеологизация общества. 2. Законодательная, исполнительная и судебные системы контролируются из одного центра — политического и идеологического института — правящей партии. 3. Правящая партия является единственной партией в данном государстве. Эта партия строго иерархизирована и руководима одним человеком — вождем. 4. Политические свободы и права граждан зафиксированы формально, но реально отсутствуют. Законы защищают только интересы государства. 5. Легальная политическая оппозиция отсутствует. 6. Существует строгая цензура над всеми средствами массовой информации, запрещено критиковать представителей власти.

24. Сущность модернизации. Хронология и география Модерна в европейской и мировой культуре. Основные модернизационные факторы. Виды и модели модернизации. Задачи модернизации России на современном этапе. Модерн - политическая и экономическая система (XVII–XIX вв. в Европе и США), с соответствующими ей формами культуры. Распространение норм эпохи модерна на другие регионы мира называется модернизацией. Хронология. 1) 1640-1789 гг. - буржуазные общественные и экономические отношения окончательно вытесняют средневековые, англ.революция. 2) с 1789 по 1880 г.— время победы и утверждения капитализма во всей Европе (Великая французская революция). Историко-культурные особенности Нового времени возникли в недрах средневековой европейской цивилизации. Поэтому их географическая локализация в целом совпадает. Вместе с тем в XV–XIX вв. европейцы колонизируют обширные территории в Америке, Азии, Африке и т.д. и включают покоренные страны в свою экономическую, политическую и культурную системы. Факторы- преодоление традиций видится не в том, что они принципиально отвергаются, а в том, что социальными регуляторами выступают нормы и модели поведения, вызванные личными ценностями и преимуществами. Модель современной личности: открытость к экспериментированию, инновациям и изменениям; готовность к плюрализму мнений; ориентация на современность и будущее; экономия времени, пунктуальность. виды: Политическая модернизация – процесс становления демократической политической системы; процесс создания прочных и организованных институтов. Тупиковая модернизация – разновидность модернизации, характеризующаяся не развитием общества, а его катастрофическим состоянием. Модели классическая хаотичная (Зап.Европа, США, Австралия) синхронность и органичность созревания условий и факторов модернизации. Запаздывающая и неорганичная модель (Япония, Бразилия, Аргентина, балканские страны), модернизация началась позже (XVIII - XIX вв), власть носила авторитарный характер, чрезмерное влияние политических факторов. Форсированная модель модернизации (в Южной Корее, Сингапуре, на Тайване), тоталитарные и авторитарные режимы, ограниченные сроки (30 - 35 лет). «Скандинавская модель» - параллельное преобразование, движение к политической демократии одновременно с созданием рынка. Происходящие в России процессы. Необходимо, чтобы руководство страны и правящий класс в целом должны иметь твердую политическую волю по ее осуществлению. Обеспечение законности, эффективное регулирование общественных отношений, создаст условия для мотивации к труду, частной инициативе и инновациям.