Глава 1. Краткая История развития психологии

Зарождение психологической мысли и развитие античной психологии

Интерес к знаниям в области психологии возник давно. За несколько тысячелетий до нашей эры на Востоке складываются великие цивилизации: египетская, индийская, китайская и другие. В недрах этих циливизаций зародились идеи, которые впоследствии и привили к современному научному знанию по психологии.

В древние времена считалось, что душа присутствует в природе везде, где есть движение и теплота. Первое философское учение, основанное на вере во всеобщую одухотворенность мира, получило название «анимизм». Его основой выступало убеждение в том, что у всего, что существует на свете, есть элементы души, Душа же понималась как независимая сущность, отделенная от тела и способная управлять всеми живыми и неживыми предметами.

С помощью такого наивного представления древним все же удавалось логично объяснять многие психологические явления. Например, такие как смерть и сон. Считалось, что когда человек умирает, то его душа навсегда покидает тело, и когда он спит, она временно отсутствует, возвращаясь при пробуждении.

Объяснение природы душевных явлений в древности проходила под креном о независимости души от тела и о ее внематериальном происхождении.

Вслед за этим возникли попытки натурфилософского истолкования души, т.е. ее понимания как материального явления. Самые первые подобные описания и объяснения психики базировались на картине мира, которая содержала три основных начала: воду, воздух и огонь. В соответствии с ней всё существующее на Земле представлялось состоящим из этих материальных начал, причем носителем души считалось огненное начало, Самой же душе приписывалась функция движения.

Два великих мыслителя IV века до нашей эры – Платон и Аристотель создали системы, которые на протяжении многих веков оказывали глубокое влияние на философско-психологическую мыль человечества.

Платон, родоначальник европейского идеализма создал новую философию взамен древнегреческой мифологии. Одновременно он вел напряженную борьбу с материалистическим направлением в философии, вершиной которой в период античности явилось атомистическое учение.

Согласно этому учению мир представляется состоящим из множества мельчайших, неделимых частиц – атомов, которые обладают разной величиной и подвижностью, Наиболее мелкие и самые подвижные из них – это атомы души. Душа с этого времени стала рассматриваться как материальный орган, ожитворяющий тело и управляемый таким же материальным началом – духом (разумом).

Утверждалось, что атомы души живут вполне самостоятельно, могут проникать в тело и покидать его. Динамикой движения атомов души в учении Аристотеля объяснялись многие из тех явлений которые изучаются и в современной психологии: восприятие, память, мышление, сноведения и др. Учение о душе, как независимый раздел философии было оформлено Аристотелем в его трактате «О душе».

Идеалистическое объяснение душевных явлений выражено в трудах Платона и его последователей, в них была представлена классификация душевных явлений: разум, мужество (современное – воля), вожделение (т.е. мотивация). Каждый тип душевных явлений размещался в разных частях тела: разум в голове; мужество в груди; вожделение – в брюшной полости. Преобладание той или и ной части души у человека связывалось с его индивидуальностью и соотносилось с социальным происхождением.

Идея как нематериальная сущность души было объявлена в качестве вечной и неизменной первопричины всего существующего, а вещи стали рассматриваться как ее воплощение.

Система Аристотеля, в том числе его взгляды на природу и происхождение души, была противоречивой (дуалистической) В ней содержались идеалистические и материалистические постулаты. Прежде всего постулат о том, что перводвигателем мира является высшая бестелесная форма (бог). Вместе с тем его психологическое учение имеет биологическую направленность, в ней доминирует материалистические тенденции. Аристотель полагал, что идейное богатств во мира воплощено в конкретных, чувственно воспринимаемых вещах и раскрываются только благодаря земному общению с ними в процессе опыта.

Таким образом, система Аристотеля пыталась совместить в себе материалистическое и идеалистическое представление о душе. Наряду с прогрессивными материалистическими воззрениями, которые получили развитие в последующие века, оно включала ряд представление идеалистического плана, это привело в дальнейшем к запрету научного исследования души человека, Это произошло в эпоху средневековья, которая оказала отрицательное влияние на развитие научной мысли, в том числе и психологической. Попытки исследования души с материалистических позиций карались церковью, которая присвоила себе монопольное право заниматься этими вопросами. В средние века философия тесно смыкается с теологией, поэтому учение о душе стало частью теологического мировоззрения и полностью отошло во владение религии. Установленный ею запрет на материалистическое исследование душевных явлений просуществовал до XVII века.

Важным шагом на пути познания психического явилось зарождение понятия о сознании. К этому привели изучение органов чувств и регуляции движения. В результате произошло разграничение уровней психического.

Вплотную к понятию о сознании подошел знаменитый римским врач Гален (129-199). Именно он разделил нервно-психическую деятельность на периферическую и центральную (непрерывно двигающеюся в мозгу). Воздействие на органы чувств изменяет состояние «психической» пневмы в органе. Но этого еще было недостаточно, чтобы у человека возникло какое-либо впечатление, необходимо, чтобы с периферической пневмой, соединялась центральная. В этом случае телесные изменения начинают распознаваться душой. Именно это «распознавание» по Галену и есть нечто близкое к современному пониманию сознания.

К важнейшим достижениям античного периода в изучении психического можно отнести:

• переход от глобального представления о душе к более дифференцированному;

• появление категорий, разделяющих поведение органических и неорганических тел;

• открытие специфики психической формы жизни по сравнению с общебиологической;

• зарождение понятия о сознании как особой форме существования душевных явлений.

Развитие психологии от эпохи Возрождения до середины ХIХ века

Эпоха Возрождения освободила все науки искусства от догматов и ограничений, наложенные на них религиозными представлениями. Активно стали развиваться естественные науки, возникли и преобразовывались различные виды искусств. Учение о душе, как самое сложное и запутанное, оказалось одним из последних, чьё право на самостоятельность существования было завоевано в борьбе с религией.

Значительным стимулом в этому явились новые философские взгляды европейский материалистов XVI-XVII веков, дополненные в этому времени открытиями в области естественных наук.

Одной из таких наук была механика, Она привела к созданию сложных машин, способных выполнять всевозможные движения, напоминающие поведение человека и животных, Появился соблазн применить законы механики к пониманию и объяснению движений человека

Под влиянием механики в психологии утвердился новый взгляд на источники и механизмы поведения человека, Возникла биомеханика и способ объяснения поведения человека, который вполне обходился без обращения к таким понятиям как сознание, воля, разум, душа.

Но эти явления все же оставались реальностью и требовали объяснения их роли в жизни и поведении человека.

Философской основой нового решения проблемы взаимосвязи психики и поведения явилось учение, утверждающее раздельное, независимое существование в мире двух начал: материи и духа (дуализм).

С XVII века начинается эпоха нового развития психического знания. Тело человека и животных теперь рассматривается как сложно устроенная машина, однако продолжает сохраняться идея, что работа человека в отличие от тела животных регулируется не органическими потребностями, а душой.

Попытку вновь соединить телу и душу предпринял нидерландский философ Спиноза (1632-1677). Одновременно был введен принцип детерминизма – принцип всеобщей причинной обусловленности и естественной научной объяснимости любых явлений.

Проблема сущности психического, его отношение в природе вещей получает радикально-материалистическое развитие в работе английского ученого Гоббса (1588-1679). Французский философ Рене Декарт (1596-1650) заложил основы детерминистской концепции поведения и интроспективной концепции сознания. Немецкий философ Готфрид Лейбниц (1646-1716) публикует работы, содержащие первые идеи о бессознательном и его связи с сознанием.

Своеобразие психологической мысли XVII века рассматривается у разработке следующих учений:

• о живом теле (в том числе и человеческом) как механической системе, которая не нуждается;

• о сознании как присущей индивиду способности путем внутреннего наблюдения (интроспекция) иметь достоверное, знание о собственных психических состояниях и актах;

• о страстях (аффектах) заложенных в теле в силу его собственной природы регуляторах поведения, направляющих человека к тому, что для него полезно и отвращающих от того, что вредно;

• о соотношении физиологического и психического.

В XVIII веке на свет появляется два учения, которые надолго предопределили развитие психологии как науки, это эмпиризм и сенсуализм.

Эмпиризм (от греческого эмпериа – опыт) представлял собой учение о внутреннем опыте и законах его приобретения человеком. Задачей эмпирической психологии считалось наблюдение за отдельными фактами их классификацией, установлении проверяемой опытом закономерной связи между фактами. Идея о том, что психика человека базируется на его опыте, была выдвинута Джоном Локком (1632-1704).

Сенсуализм представлял собой учение о детерминировании чувственного познания над рациональным, под влиянием сенсуализма развилась ассоциативная психология, Идеи сенсуализма оказали сильное влияние на первые экспериментальные работы в области психологии. Предполагалось, что задача эксперимента состоит в выявлении первичных чувственных элементов (ощущений), с помощью которых возводится сложная душевная жизнь. Крупнейший представитель ассоциативной психологии Дейвид Гартли (1705-1757) соединил понятие рефлекса с понятием ассоциации. Это соединение выразилось следующим образом: внешнее воздействие, порождающее рефлекторный ответ, запечетлевается в виде следов памяти - ассоциаций; часто повторение соответствующего воздействия ведет к быстрому восстановлению следов по механизму ассоциаций.

Выдающимся открытием XVII века является открытие рефлекторной природы поведения. С начала XVIII века учение о психике связывается с мозгом. Это случилось под влиянием достижений в исследовании физиологии мозга, особенно его центральной части – головного. Получает физиологическое подтверждение идея рефлекса, возникает конкретно-научное представление о структуре рефлекторной дуги. Рефлекс означает отражение. Из философского понятия рефлекс превращается в материальный биологический факт.

Подлинный переворот в научной мысли произвела книга И.М. Сеченова «Рефлексы головного мозга» В этой книге все основные психологические процессы и явления получают рефлекторную трактовку. «Все акты сознательной и бессознательной жизни человека являются рефлексами по способу происхождения, истокам, структуре и функционированию», - пишет И.М. Сеченов. То, что представляется в виде образов, мыслей, ощущений и идей, есть не что иное, как отдельные моменты целостных рефлекторных актов, В них психологические процессы и состояния играют высшую регулирующую и сигнальную роль.

Таким образом, главные итоги развития психологии XVIII века:

• возникновение и развитие эмпиризма, как убеждения во всемогуществе опыта;

• возникновение сенсуализма, как детерминации чувственного познания над рациональным;

• рождение на базе сенсуализма ассоциативной психологии;

• возникновение психофизиологического направления в психологии, связывающего отношение психических процессов в нервными.

Развитие психологических знаний от середины ХIХ века до ХХ века

Во второй половине XIX века произошли важные открытия в области медицины, в частности психиатрии, которые показали тесную связь между душевными явлениями и телесными процессами. В свете этих данных становился необъяснимым постулат о независимости материальных и идеальных явлений, потребовалось но новому объяснять из взаимосвязь.

Механистическое объяснение поведения человека, теряло свою привлекательность из-за примитивности, оно неплохо служило пониманию простых, однообразных движений, но не в состоянии было объяснить их вариативность, изменчивость, зависимость от психического состояния организма. Мысль как высшая форма разумного человеческого поведения не укладывалась в проскурово ложе рефлекса.

К середине XIX века возник интерес к поиску общего между человеком и животным в других отношениях, например, в интеллектуальных и речевых способностях. Родилась такая наука как зоопсихология.

Со второй половины XIX века психология становится самостоятельной наукой. Её основным методом объявляется интроспекция. Благодаря работам немецкого ученого Вельгельма Вундта (1832-1920) в психологию входит научный лабораторный эксперимент, создаются первые психологические лаборатории.

На стуке двух наук психологии и физиологии возникает наука психофизиология. Последняя четверть XIX века проходит под знаком успехов именно этой науки.

Вслед за этим появляется психология индивидуальных различий (дифференциальная психология). Этот термин был введен В.Д.Небылициным. Большой вклад в дифференциальтную психологию внесли отечественные ученые И.П. Павлов (1849-1935), Б.М. Теплов (1896-1965), В.Д. Небылицын (1930-1972).

В начале ХХ века количество экспериментов и тестов в психологии стало стремительно возрастать, вместе с тем, ученые перестали удовлетворятся только лабораторными экспериментами, что привело к экспериментированию в естественных условиях. Пионером в этой области стал Александр Федорович Лазурский (1974-1917) в области психологии личности, а также Владимир Михайлович Бехтерев (1857-1927) в области социальной психологии.

В начале ХХ века в психологии возникает кризисная ситуация. Причин было несколько:

• отрыв психологии от практики;

• невозможность научного исследования с помощью метода интроспекции;

• невозможность объяснения связи психический явлений с физиологическими и поведением человека;

• отрывом между теорией и практикой.

К этому времени образцом науки становятся точные и естественные знания. Этот кризис привел к краху сложившиеся психологические направления и возникновению новых: бихевиоризм, гельштат-психология, психоанализ.

Становление и развитие отечественной психологии

Отечественная психологическая мысль также имеет давние традиции. В России на рубеже XIX столетия общественно-политическая ситуация была более острой, чем на Западе. Поэтому обсуждение вопросов психологии сразу включалось в контекст острых споров на актуальные общественные темы: нравственные, педагогические, религиозные, юридические. Психология тем самым оказалась одной из горячих точек конфронтации материалистического и идеалистического мировоззрения.

Со времен полемики И.М. Сеченова (1829-1905) – материалиста, с Константином Дмитриевичем Кавелиным (1828-1885) – идеалистом общественное мнение стало на сторону И.М.Сеченова в сознании передовой части русского общества утвердилось убеждение, что решающее слово психологии принадлежит естествоиспытателям.

Идеи И.М.Сеченова непосредственно повлияли на работу таких известных ученых как В.М.Бехтерев, И.П.Павлов. Большие заслуги в области развития отечественной психологии принадлежат А.Ф.Лазурскому, Н.Н.Ланге.

Борьба между материализмом и идеализмом, развернувшаяся в нашей стране вскоре после Октябрьской революции, привела к прекращению активной научной деятельности ученых, придерживающихся в философии идеалистических позиций. Такая судьба постигла и Георгию Ивановича Челпанова, которому принадлежит честь создания в нашей стране первого психологического института в 1912 году.

Далеко не всегда в этой борьбе использовались научные методы аргументации, это привело к определенному застою в развитии психологической мысли, однако благодаря многим талантливым ученым, которые пришли в науку после революции психологию не постигла участь таких наук как генетика и кибернетика.

Такие выдающиеся ученые как Сергей Леонидович Рубинштейн (1889-1960). Алексей Алексеевич Ухтомский (1875-1942) Лев Семенович Выготский (1865-1934) Александр Романович Лурия (1902-1977) и др. сохранили и развили науку, вырастили новое поколение ученых, которые впоследствии продолжили их дело. К таким ученым относятся Алексей Николаевич Леонтьев (1902-1979), Александр Владимирович Запорожец (1905-1981), Даниил Борисович Эльконин (1904-1984), Борис Михайлович Теплов, Владимир Дмитриевич Небылицын, Борис Герасимович Ананьев (1907-1972). Именно с последним ученым связывают окончание кризиса в отечественной психологии в 60 годах прошлого столетия. Эта плеяда ученых преобразовывали под воздействием общества и социальной практики отечественную психологию.

В настоящее время развитие отечественной психологии находится в руках учеников этих выдающихся ученых.