- •Лекции по философии.
- •1. Предмет философии
- •2. Философия и мировоззрение
- •3. Проблема возникновения философии
- •4. Назначение философии
- •5. Связь философии с мифологией и религией
- •6. Философия и язык
- •7. Философия и наука
- •8. Философия и культура
- •9. Проблема изучения философии
- •10. Историко-философский процесс
- •11. Специфика философии древнего китая и древней индии
- •12. Античный мир и генезис древнегреческой философии
- •13. Философские школы древнего мира
- •14. Философия средних веков (периодизация, специфика, основные темы)
- •15. Философское знание в древней руси
- •16. Антропоцентризм и гуманизм эпохи возрождения
- •17. Специфика философии ренессанса: неоплатонизм, натурфилософия, теософия, пантеизм
- •18. Философия нового времени
- •19. Эпоха просвещения и культ разума
- •20. Европейская философия XVIII в.
- •21. Немецкая классическая философия
- •22. Русская философия: основные направления и особенности развития
- •23. Философские темы русской литературы
- •24. Ведущие философские течения начала хх в.
- •25. Философские школы 70–90-х гг. Хх в.
- •26. Основные течения философской мысли XX в.
- •27. З. Фрейд, его последователи и оппоненты
- •28. Философский постмодерн
- •29. Онтология как учение о бытии
- •30. Онтология в истории философии
- •31. Вопрос о бытии у и. Канта
- •32. Проблематика бытия у а. Шопенгауэра, ф. Ницше, а. Бергсона, к. Маркса
- •33. Антионтологическая установка позитивистов и неопозитивистов
- •34. Возвращение к онтологии: русская метафизика, неотомизм
- •35. Феномен сознания как философская проблема
- •36. Бытие и сознание
- •37. Сознание, самосознание и рефлексия
- •38. Сознание, язык, общение
- •39. Проблематика сознания у а. Шопенгауэра, ф. Ницше, к. Маркса, а. Бергсона, у. Джеймса
- •40. Психоанализ з. Фрейда и неофрейдизм, сознание и бессознательное
- •41. Европейская традиция cogito
- •42. Отказ от проблематики сознания
- •43. Тема сознания в русской философии XIX–XX вв.
- •44. Познание как философская проблема
- •45. Основные понятия и виды познания
- •46. Субъект и объект познания
- •47. Основные понятия логики
- •48. Познание, практика, опыт
- •49. Эмпирическое и теоретическое познание
- •50. Методология познания
- •51. Гносеологическая проблематика в древневосточной философии
- •52. Оппозиция чувственного и рационального, мнения и знания в философии парменида и демокрита
- •53. Иерархия познавательных способностей по учению платона
- •54. Аристотель о предмете и основных характеристиках научного знания
- •55. Рационалистическая и эмпирическая традиция в философии нового времени
- •56. Метод дедукции и понятие интеллектуальной интуиции в философии декарта и спинозы
- •57. Традиция английского эмпиризма
- •58. Кантовское решение проблемы познания
- •59. Трактовка познания в неокантианстве
- •60. Гносеологические вопросы в позитивизме и неопозитивизме
- •61. Природа познания и понимание истины в прагматизме
- •62. Истина и метод: от разума законодательствующего к разуму интерпретирующему
- •63. Гармония человека и природы в древневосточной философии
- •64. Философское понимание природы
- •65. Противоречия между природой и человеком в наши дни
- •66. Вопрос о человеке как философская проблема
- •67. Понимание сущности человека в разные исторические эпохи
- •68. Проблема человека в произведениях ф.М. Достоевского
- •69. Идея сверхчеловека у ф.Ницше
- •70. Философская антропология как одно из направлений в философии XX в.
- •71. Понятие философии истории
- •72. Историософия августина
- •73. Русская философия истории
- •74. Проблемы смысла истории
- •75. Социальная философия
- •76. Человек, общество и государство
- •77. Исторические процессы социальной философии
- •78. Культура как предмет философского рассмотрения
- •79. Теории культуры в истории философии
- •80. Проблемы современной культуры
- •81. Искусство как предмет философского рассмотрения
- •82. Понятие искусства в истории философии
- •83. Религия и философское знание
- •84. Проблема возможности существования религии как философии в XIX в.
- •85. Научное сознание и мир науки
- •86. Философия науки
- •87. Первый позитивизм конта, милля и спенсера
- •88. Гносеологический кризис в физике и второй позитивизм
- •89. Постпозитивизм
- •90. Галилеевская альтернатива эмпиризму
79. Теории культуры в истории философии
Основу древнегреческой культуры составляют два культа:
— культ Аполлона — культ светлого, соразмерности и меры, разума и науки;
— культ Диониса — темный культ, культ земли, плодородия, вина и опьянения, культ плотской любви. Термин «культура» стал употребляться в качестве научного термина со второй половины XVIII в. — века Просвещения. Философы и ученые XVIII в. стали пользоваться этим словом, чтобы обозначить специфику человеческого образа жизни, в отличие от природного, стихийного, животного бытия. Таким образом, термин «культура» в научном языке с самого начала служил выражением идеи культуры как сферы развития «человечности», «человеческой природы», «человеческого начала в человеке».
С точки зрения этой идеи термин «культура» трактовался с двух точек зрения.
1. Как средство возвышения человека, совершенствования человека, совершенствования духовной жизни и нравственности людей, исправления пороков общества. Развитие культуры связывали с воспитанием и просвещением людей. В период с конца XVIII в. вплоть до начала XIX в. слово «культура» часто заменяли словами «просвещенность», «гуманность», «разумность». С этой точки зрения в область культуры входит лишь совокупность лучших творений человеческого духа, высших непреходящих духовных ценностей, которые созданы человеком.
2. Как образ жизни людей, который имеется в действительности, реально существует и исторически изменяется. Этот образ жизни обусловлен достигнутым уровнем развития человеческого разума, науки, искусства, воспитания, образования. С этой точки зрения культура охватывает все, что отличает жизнь человеческого общества от жизни природы, все стороны человеческого бытия. Но при этом культура хотя и отличает человеческий образ жизни от животного, несет в себе как позитивные, так и негативные, нежелательные проявления человеческой активности.
Культура эпохи Возрождения наполнена признанием ценности человека как личности, его права на свободное развитие и проявление своих способностей. Она утвердила новый критерий оценки общественных отношений — человеческий.
На первом этапе своего развития культура эпохи Возрождения выступила как светское свободомыслие, которое противостоит средневековой схоластике и духовному господству церкви.
Далее культура эпохи Возрождения утверждается через ценностно-моральный акцент философии и литературы. Уже элементарный список работ философов эпохи Возрождения дает представление об этом:
— «О преимуществе и превосходстве человека» — Фацио;
— «О наслаждении как истинном благе» — Лоренцо Балла;
— «О благородных нравах и свободных науках» — Вер-джерио;
— «О достоинстве» — Манетти;
— «Против лицемерия» (два разных трактата с этим названием, написанные Леонардо Бруни и Поджо);
— «О благородстве законов и медицины» — Салютати;
— «О средствах против счастливой и несчастливой судьбы» — Петрарка и т. д.
Культура эпохи Возрождения появилась в Италии. В дальнейшем она охватила и ряд стран Европы: Францию, Германию и др. Именно роль, игравшаяся античной культурой в становлении культуры новой эпохи, и определила название самой этой эпохи как эпохи Возрождения, или Ренессанса.