Лекция №2. Обзор философских концепций информационного общества.

Понятие «информационное общество» появилось во второй половине 60-х гг. ХХ века. Наряду с ним использовались такие термины, как «техноторонное общество», «общество знания», «постиндустриальное общество», «постбуржуазное общество», «посткапиталистическое общество», «постцивилизационное общество», «постэкономическое общество», «постнефтяное общество».

1.Зарубежные философские концепции информационного общества

Термин «информационное общество» впервые был использован в Японии в 1966 г. в докладе группы по научным, техническим и экономическим исследованиям, в котором утверждалось, что информационное общество представляет собой общество, в котором имеется в изобилии высокая по качеству информация, а также есть все необходимые средства ее распределения. Автором термина считается Ю. Хаяши.

В 70-е гг. ХХ века доктрина постиндустриального общества стала одной из господствующих в западной социологии. Считалось, что основой формирования информационного общества является развитие вычислительной и информационной техники. Назывался и ряд других признаков: информация приобретает глобальный характер; на движение информационных потоков уже не оказывают существенного влияния государственные границы и различные барьеры; попытки ограничить свободное распространение информации наносят вред стороне, стремящейся внести такого рода ограничения; значительно выросли возможности сбора, обработки, хранения, передачи информации, доступа к ней; увеличивается воздействие информации на развитие различных сфер человеческой деятельности; углубляется процесс децентрализации общества; происходит переход к новым формам занятости; идет процесс формирования новых трудовых ресурсов за счет увеличения количества занятых в информационной индустрии.

Начало систематический работы по развитию новой концепции можно отнести к 1965 году, когда в США была создана специальная футурологическая комиссия. Руководитель этой комиссии Д. Белл в начале 70-х гг. ХХ века в книге «Грядущее постиндустриальное общество» концептуально обосновал теорию информационного общества. Основными признаками информационного общества Д. Белл считает превращение теоретических знаний в источник инноваций и определяющий фактор политики. Это общество, в котором господствует сервисная экономика, причем быстрее растет число сервисных работников связанных с системой здравоохранения, образования, управления. Автор называет в числе первых три характеристики такого общества, непосредственно связанные с прогрессом науки, - центральную роль теоретической науки; создание новой интеллектуальной технологии и рост класса носителей знания.

В подтверждение этого Р. Инглегарт замечает, что в «Соединенных штатах, Канаде и Западной Европе значительная часть работников трудится сегодня вне фабричных стен. Большинство людей уже не живет в механистический среде, а проводит большинство своего производственного времени в общении с людьми и символами. Усилия человека все меньше оказываются сегодня сосредоточенными на производстве материальных товаров, вместо этого акцент делается на коммуникации и на обработке информации, причем в качестве важнейшей продукции выступают инновации и знания».

Таким образом, основным объектом человеческой деятельности становится обмен информацией. Свободная циркуляция информации в обществе позволяет ей стать важнейшим фактором экономического, национального и личностного развития.

Д. Белл утверждает, что в качестве неких социальных инструментов в новых условиях будут использоваться интеллектуальные технологии (теория игр, системный анализ), что, в его интерпретации, предполагает использование алгоритмов как правил решения проблем взамен интуитивных суждений.

Д. Белл писал, что роль сельского хозяйства и промышленности будет неуклонно падать при возрастании значения и расширении сферы информационной индустрии.

Концепция И. Масуды. Основные принципы концепции грядущего общества представлены в его книге «Информационное общество как постиндустриальное общество». Он утверждал: «…производство информационного продукта, а не продукта материального будет движущей силой образования и развития общества». И. Масуда уделяет много внимания трансформации человеческих ценностей в информационном обществе. Он выдвинул концепцию, согласно которой информационное общество будет бесклассовым и бесконфликтным. Это будет общество с небольшим правительством и государственным аппаратом. В отличие от индустриального общества, характерной ценностью которого является потребление товаров, информационное общество выдвигает в качестве характерной ценности время. В новом информационном обществе основным объектом социальной активности станет «свободное время». И. Масуда предлагает новую целостную и привлекательную своей гуманностью утопию XXIвека, им самим названную «Компьютопией», которая заключает в себе следующие параметры: преследование и реализацияценностейвремени; свобода решения и равенство возможностей; расцвет различных свободных сообществ; синергетическая взаимосвязь в обществе; функциональные объединения, свободные от сверхуправляющей власти. Новое общество потенциально будет обладать возможностью достигнуть идеальной формы общественных отношений, поскольку будет функционировать на основе синергетический рациональности, которая и заменит принцип свободной конкуренции индустриального общества. Несомненно, такой подход предполагает также, что социальный порядок в создаваемом обществе должен быть основан на гендерном равенстве.

Э. Тоффлер назвал новый тип общества «третьей волной». В своем подходе, формулируя основные принципы новой цивилизации, он противопоставляет их принципам индустриальной цивилизации («второй волны»). Это следующие принципы: дестандартизация, деспециализация, десинхронизация, деконцентрация, демаксимализация, децентрализация. Они характерны для всех сфер, на которые разделяется общество: техносферы, социосферы и инфосферы (системы производства и распределения информации). Считая, что возникающая цивилизация противоречит старой традиционной индустриальной цивилизации, Тоффлер утверждает, что она является одновременно и высокотехничной и антииндустриальной цивилизацией. Информационное общество («третья волна») несет с собой новые институты, отношения, ценности, то, что Тоффлер называет новым строем жизни. Этот строй жизни основан на разнообразных возобновляемых источниках энергии; на методах производства, отрицающих большинство фабричных сборочных конвейеров; на новой структуре, которую Тоффлер называет «электронным коттеджем»; на радикально измененных школах и объединениях будущего. Социальная организация и информационные технологии образуют симбиоз. Общество вступает в «технетронную эру», когда социальные процессы становятся программируемыми. Человек нового мира предстает как рациональный идеализированный тип человека индустриального. Это прежде всего человек знающий, человек понимающий. Исходя из этой категории, строится жизнь человека нового общества, строятся общественные отношения. Ценность информации все более актуализируется. Информация превращается в некий фундамент морали – отсюда появляется понятие информационных ценностей, специфической морали, несколько отличной от традиционной моральной базы, и которая провозглашает примат знаний и информационных ресурсов над всеми остальными элементами общества и объявляется основой общества новой генерации, новых человеческих отношений, нового глобального мира.

На рубеже ХХ и XXIвеков начался новый этап идей глобального информационного общества.

Американский экономист П. Дракер в 1999 г. в книге «Посткапиталистическое общество» выдвинул идею преодоления традиционного капитализма. Основными признаками происходящего сдвига Дракер считает переход от индустриального хозяйства к экономической системе, основанной на знаниях и информации, преодоление частной капиталистической собственности, формирование новой системы ценностей современного человека и трансформацию национального государства под воздействием процессов глобализации экономики и социума. Современную эпоху, как считает Дракер, можно назвать временем радикальных перемен, когда с развитием информационных технологий человечество получило реальный шанс преобразовать капиталистическое общество в информационное общество.

М. Кастельс в качестве отправной точки использует глобальную экономику и международные финансовые рынки как основные признаки формирующегося нового миропорядка. Его фундаментальное исследование «Информационная эра: экономика, общество и культура» посвящено развернутому анализу современных тенденций, приводящих к формированию основ общества, которое он называет «сетевым». Он объяснил свой подход тем, что это общество создано сетями производства, власти, опыта, которые образуют культуру виртуальности.

Проблематика информационного общества тесно связана с концептуальным полем глобалистики. Глобализм или глобализация есть результат важных процессов обмена информацией со всем миром. Основным противоречием формирующегося информационного общества является противоречие между глобализацией мира и самобытностью (идентичностью) конкретного сообщества, между нивелирующим технологизмом виртуального пространства и присутствием в нем малых этнических и культурных групп, претендующих на сохранение приватности. По мнению М. Кастельса, сетевые структуры являются одновременно и средством, и результатом глобализации общества.

Н. Луман справедливо ставит следующий вопрос: не придется ли нам в связи с появлением глобальной мировой системы изменять традиционное значение понятия «общество». Он полагает, что современное общество в настоящее время находится в фазе эволюции без предсказуемых результатов. Есть опасность, что общество станет действовать по методу простого включения/исключения, когда некоторые люди будут личностями, а другие только индивидами.

Согласно концепции Н. Лумана повышение роли решений в информационном обществе изменило смысл понятия «участие». Участие сегодня означает влияние на процесс принятия решений, а не поиск своего места внутри большой целостности.

Идеи Н. Лумана послужили базой для создания модели «виртуализации социального» М. Паэтау, который рассматривает Интернет в качестве некой итоговой фазы применения обществом для самовоспроизводства новых форм коммуникации. В этой модели наряду с традиционными формами, реальными интеракцией и организацией, коммуникация посредством компьютера вносит вклад в производство социальности.

Модель виртуального общества А. Бюля: компьютеры в процессе развития технологий виртуальной реальности становятся некими универсальными машинами по производству «зеркальных миров».

А. Крокер и М. Уайнстайн рассматривают процесс отчуждения человека от собственной плоти в процессе использования компьютеров и превращения его в потоки электронной информации, и называют это «виртуализацией».