-
Реформация и общее образование
Сложные процессы в духовной жизни средневековой Европы породили религиозные реформаторские движения как протест против католической церкви. Идеологи Реформации (М. Лютер, Ж. Кальвин, У. Цвингли) не отвергали ценностей жизни земной, усматривали земное предназначение человека в активной и нравственной трудовой деятельности «перед лицом Бога», утверждали равенство всех перед Богом, уповали на спасение и искупление грехов добрыми делами, следованием христианским заповедям, подчинением разума силе веры.
Реформаторы избрали средством распространения нового мировоззрения образование: открытие школ для народа с преподаванием на родном языке.
Так начиналось в истории европейского просвещения осуществление всеобщего элементарного образования для детей всех сословий.
Постепенно росло число латинских школ, где общее образование было повышенным, языком обучения была латынь.
«Семь свободных искусств» уже не пользовались прежней популярностью в латинской школе; изучалась античная литература, вводились «энциклопедические» курсы (философские, исторические, географические, научно-популярные естественные и другие сведения), начиналось, наряду с древними языками, изучение национальных языков.
Вообще содержание общего образования во многом зависело от ректора и преподавателей, включало не только обязательные для данной школы предметы, но и факультативные курсы, ориентировалось на преемственность с университетом, а некоторые латинские школы становились гимназиями и перерастали в университеты.
Одной из первых гимназий Европы считается частная школа И. Штурма, открытая в Страсбурге в 1538 г.
В отличие от гимназий античности, новые типы учебных заведений не имели задачей воспитание гармонично развитого человека.
Это были словесные, книжные, авторитарные школы учёбы, не занимавшиеся физическим развитием учащихся, нравственное и эстетическое воспитание, связывавшие непосредственно с религией и гуманитарными предметами.
Изучение языков, выработка красноречия, подготовка благочестивого человека — вот на чём акцентировалось внимание в педагогическом процессе.
Педагогическая мысль развивалась прежде всего как практическая, разрабатывавшая для школы:
- учебники и руководства,
- сборники текстов, упражнений,
- энциклопедии, создававшая технику обучения, облегчавшую усвоение знаний (мнемоника, обучение латинскому языку на базе родного, выведение нравственных «теорем» из образовательного материала, объяснение мудрых изречений, пословиц и т.п.).
Выводы.
Итак, в более чем тысячелетней истории европейского средневековья развитие гуманистической педагогической мысли было органично связано с идеологией христианства, его гуманистическими установками и ценностями.
Это представления о человеке — образе и подобии Божием, об универсальности христианского мировоззрения, возвышающего человека, обеспечивающего достоинство, внутреннюю свободу.
Воспитание рассматривалось как духовное развитие человека-христианина средствами интеллектуального образования — гуманистическая педагогика развивалась как начала теории образования (дидактики).
В школьной практике средневековья, в лоне католической церкви рождались типы образовательных заведений нового и новейшего времени, складывалась система элементарного и среднего образования.
В лютеранской Германии, в школах религиозных объединений-братств других европейских стран осуществлялась идея всеобщего образования.
В своём становлении педагогическая культура средневековья опиралась на античную (римскую) образованность.
Возрождение значительно расширило представления:
- о классической древности,
- об общечеловеческих ценностях,
- о человеке и его гармоничном развитии в воспитании.
Обогатив классическое наследие идеалами и ценностями христианства, опытом истории образования средневековья, гуманисты Возрождения создали образцы образовательно-воспитательных заведений, ориентированных на целостное развитие природных сил человека, на светлое и радостное «вхождение» ребёнка в мир человеческой культуры — самосозидание личности.
Светлое мировоззрение Эпохи Ренессанса в конце XVI в. отступало перед религиозной идеологией, пуританской моралью сурового реформаторства и вновь «возродилось» в своих гуманистических жизнесмыслах в культуре и педагогике Просвещения.
ЗАДАНИЯ ДЛЯ САМОСТОЯТЕЛЬНОЙ РАБОТЫ
I. Ответьте на вопросы: В чём усматривается влияние христианского мировоззрения на развитие гуманистической традиции в педагогике? Основные характеристики «школы учёбы». В чём причины се многовекового существования?
2. Перечислите типы учебно-воспитательных заведений к началу Нового времени.
3. Попытайтесь представить, каким мог быть синтез ценностей античной и средневековой педагогической мысли в гуманистической педагогике Нового времени.
ЛИТЕРАТУРА
1. Хрестоматия по истории зарубежной педагогики. М., 1971.
2. Вилльман О. Дидактика как теория образования в ее отношении к социологии и истории образования. T.l. М., 1904.
3. Монтень М. Опыты / Хрестоматия по истории зарубежной педагогики. М., 1971.
4. Очерки истории школы и педагогики за рубежом. 4.1. М., 1988.
К◄ ►Н