- •1. Представление о душе философов милетской школы
- •2. Гераклит. Идея развития как закон (Логос). Душа ("психея") как особое состояние огненного начала
- •3. Алкмеон. Принцип нервизма. Нейропсихизм. Принцип подобия
- •4. Эмпедокл. Учение о четырех "корнях". Биопсихизм. Принцип подобия и теория истечений
- •5. Атомистическая философско-психологическая концепция Демокрита. Гиппократ и учение о темпераментах
- •6. Философско-этическая система Сократа. Назначение философии. Метод сократической беседы
- •7. Платон: истинное бытие и мир идей. Чувственный мир и небытие. Высшая идея Блага и мировая душа Зла. Бессмертие души
- •8. Учение Аристотеля о душе
- •9. Психологические взгляды стоиков
- •10. Эпикур и Лукреций Кар о душе
- •11. Александрийская школа врачей
- •12. Психофизиология Клавдия Галена
- •1. Плотин: психология как наука о сознании
- •2. Августин: христианское раннесредневековое мировоззрение
- •1. Расцвет естествознания на Арабском востоке
- •2. Психологические идеи средневековой Европы
- •3. Развитие психологии в эпоху Возрождения
- •1. Основные тенденции развития философии и психологии в XVII в
- •2. Материализм и идеализм
- •3. Философско-психологическая система р. Декарта
- •4. Материалистическая теория т. Гоббса
- •5. Учение б. Спинозы о психике
- •6. Сенсуализм д. Локка
- •7. Г. Лейбниц: идеалистическая традиция в немецкой философии и психологии
- •1. Англия. Развитие ассоциативной психологии
- •2. Французский материализм
- •3. Германия. Развитие немецкой психологии в XVIII-XIX вв
- •4. Философский этап развития психологии
- •1. Естественнонаучные предпосылки становления психологии
- •2. Возникновение первых экспериментальных разделов психологии
- •1. Кризис психологии
- •2. Бихевиоризм
- •3. Психоанализ
- •4. Гештальтизм
- •1. Необихевиоризм
- •2. Теория развития интеллекта. Эмпирический фундамент теории
- •3. Неофрейдизм
- •4. Когнитивная психология. Компьютеры. Кибернетика и психология
- •5. Гуманистическая психология
- •1. М. В. Ломоносов: материалистическое направление в психологии
- •2. А. Н. Радищев. Человек как часть природы
- •3. Философско-психологические воззрения а и. Герцена, в. Г. Белинского, н. А Добролюбова
- •4. Н. Г. Чернышевский. Предмет, задачи и метод психологии
- •5. П. Д. Юркевич о душе и внутреннем опыте
- •6. И. В. Сеченов: психический акт подобен рефлексу
- •7. Развитие экспериментальной психологии
- •8. Рефлексология
- •9. П. П. Блонский - психология развития ребенка
- •10. Единство сознания и деятельности
7. Г. Лейбниц: идеалистическая традиция в немецкой философии и психологии
Начинает идеалистическую традицию Г. Лейбниц (1646-1716) - современник всех основных гениев XVII в. и их идейный противник. Идеи Декарта, Гоббса, Спинозы, Локка были критически переработаны и синтезированы Лейбницем в собственную оригинальную систему принципов и понятий. Лейбниц не мог не заметить, что Спиноза не сумел полностью преодолеть дуализм Декарта, поскольку в учении голландского философа картезианское разделение мира на две субстанции оставило свои следы в виде раздвоения и обособления атрибутов протяжения и мышления. Лейбница не удовлетворяло сохранившееся противопоставление духа и материи, психического и физического, и с целью восстановить их единство он выдвигает учение, позволяющее объяснить бесконечное многообразие мира исходя из единой по природе и происхождению, но разнокачественной по своим состояниям субстанциональной основы. Неприемлемым для Лейбница в учении Спинозы оказался также и фатализм. Вместе с тем Лейбниц становится на сторону Спинозы в своей полемике с Локком относительно роли опыта и разума в познании. Лейбниц пытается установить связь чувственного и рационального. Но поскольку рациональное познание из опыта не вырастает, то единство опыта и разума выступает в учении Лейбница не как восхождение от чувственных форм к идеям, а как наложение рационального на чувственный опыт. Поэтому в значительной части познавательные ошибки возникают не столько по вине чувств, сколько из-за слабости самого разума и внимания, как стремления к ясности и памяти.
Стержнем, образующим философско-психологическую систему Лейбница и связывающим все ее разделы и части, является ряд исходных методологических принципов, или законов. К главным из них по своему значению следует отнести принцип всеобщих различий, принцип тождественности неразличимых вещей, законы непрерывности и дискретности. Принципом всеобщих различий Лейбниц пытался утвердить всеобщую изменчивость в мире физических явлений и сознания, отрицать как абсолютное сходство друг с другом существующих вещей, так и повторяемость состояний одной и той же вещи во времени, и этим самым указать на качественное многообразие мира. Принцип всеобщего различия дополняется и обеспечивается другим принципом - принципом тождества неразличимых вещей. Смысл его заключается в том, что не следует различать вещи, если на самом деле они являются одной и той же вещью, и наоборот, отождествлять вещи, различные по своим качествам. Различия между вещами выводятся Лейбницем исходя из третьего принципа - закона непрерывности. Этот закон указывает на то, что повсюду в мире имеются незаметные переходы в восхождении вещей по степеням совершенства.
Лейбниц полагал, что в континууме вещей и их качеств нет ни нижнего, ни верхнего предела. Из принципа непрерывности вытекали и другие следствия. Одно из них указывало на преемственность различных состояний в одной и той же вещи. Тот же принцип непрерывности предполагал также взаимосвязь различных свойств одной и той же вещи.
Противоположным по своему смыслу к принципу непрерывности является закон дискретности, согласно которому сама постепенность и непрерывность слагается из малых скачков и разрывов, порождающих индивидуальные объекты, их автономность и качественное своеобразие. Именно с помощью принципа дискретности Лейбницу удается объяснить качественное многообразие и неповторимость различных вещей и состояний сознания.
Лейбниц развертывает систему взглядов, построенную по образцу и через аналогию с психологическими особенностями человека и представляющую собой своеобразное идеалистическое перевоплощение атомистической картины мира.
"Истинными атомами природы" являются душеподобные единицы - монады, из бесчисленного множества которых состоит мироздание. Монады просты, неделимы и вечны. Они автономны, и влияние одной монады на другую исключено. Ведущими и коренными свойствами каждой монады являются активность и представления.
Лейбниц полагал, что в исторической перспективе развитие монад проходит несколько стадий, каждой из которых соответствует определенная форма монады. Самой первичной формой являются чистые монады. Для них характерно наличие активности, но отсутствие каких-либо представлений. Такое состояние монады подобно сну без сновидений. Чистые монады проявляются в качестве неживой, но активной и вечнодвижущейся материи. За чистыми монадами следуют монады-души, обладающие смутными представлениями в результате низкой степени стремлений к ясности. Эта форма монад выступает на уровне растений и животных. Человеку свойственны более совершенные монады, называемые монады-духи. Их совершенство выражается в наибольшей ясности и отчетливости представлений. Завершают иерархию монады ангела и Бога, полностью свободные от материальной оболочки и обладающие абсолютной полнотой знаний и предельно ясным самосознанием.
Сходная система уровней имеет место и в онтогенезе человека. В известном смысле своей иерархической системой монад Лейбниц дает новую трактовку аристотелевского учения о трех уровнях души, согласно которому высшие ее формы возникают и осуществляются на основе низших.
Учение Лейбница внесло немало идей и тенденций, которые окажут значительное влияние на последующее развитие психологии. Лейбниц впервые показал активную природу сознания, динамизм и постоянную изменчивость его. Учение Лейбница о перцепциях и апперцепциях станет исходным основанием, на котором будут строиться последующие концепции души в немецкой психологии. Оно оказало влияние и в ряде других отношений. Прежде всего, включение в сферу психического, помимо сознаваемых явлений досознательных перцепций, расширяло границы психического. Логическим следствием этого нового подхода явилась и реабилитация психики животных. Лейбниц становится предвестником учения о порогах сознания, с которым выступит в XIX в. Гербарт и которое станет отправным в психофизических измерениях и опытах Фехнера. От Лейбница немецкая психология усвоила принцип психофизического параллелизма, на основе которого будет строиться экспериментальная психология в Германии.
ЛЕКЦИЯ № 5. Развитие психологии в эпоху просвещения