философияf.09

11

ТЕМАЗ

НАУЧНОЕ И ВНЕНАУЧНОЕ ПОЗНАНИЕ, ИХ СПЕЦИФИКА И ЕДИНСТВО

Основная идея темы: Человек способен универсально, в многооб­разии способов и форм познавать ок­ружающий мир

"Учись, мой друг: наука сокращает Нам опыты быстротекущей жизни." А.С.Пушкин

ВОПРОСЫ ТЕМЫ:

1. НАУКА, ЕЕ ПРИЗНАКИ И ОСОБЕННОСТИ, СОЦИОКУЛЬ-ТУРНАЯ РОЛЬ.

2. МЕТОДЫ И ФОРМЫ НАУЧНОГО ПОЗНАНИЯ.

3. ВНЕНАУЧНОЕ ПОЗНАНИЕ, ЕГО МЕСТО В ДУХОВНО-ПРАК­ТИЧЕСКОМ ОПЫТЕ ЧЕЛОВЕКА.

|| НАУКА, ЕЕ ПРИЗНАКИ И ОСОБЕННОСТИ, СОЦИОКУЛЬ ТУРНАЯ РОЛЬ

Постановка и раскрытие вопроса о научном и вненаучном позна­нии связана с необходимостью показать многообразие способов и форм познавательной деятельности человека как существа уникального. По природе своей чувственность, рассудок и разум содержат в себе способ­ность и возможность универсального (всестороннего, полного) позна-чия окружающего мира. Таков уж человек, что по природе своей он нуждается во многом, — не только в истинах науки, но и художественных образах, религиозных представлениях, житейской мудрости. Чем же вызван к жизни универсализм человеческого познания?

Во-первых, универсальность познания обусловлена разнообразием духовных и практических потребностей человека. Во-вторых, это связано с многообразием практического отношения человека к миру спецификой различных форм практики. В-третьих, богатство форм познания мира заложено в самой природе человеческого способа отраже­ния мира, в наличии совершенной чувственности и мозга как высоко­развитого органа мышления.

Для современного человека основной формой (способом) познава­тельной деятельности человека является научное познание {наука). В от­личие от обыденного, оно протекает не стихийно, а целенаправленно и представляет собой развивающуюся систему достоверного знания. По выражению К.Маркса, наука есть "хитрость, имеющая целью подчи­нить природу человеческим потребностям". В наше время она достигла впечатляющих успехов, вызывая к себе всеобщее уважение и доверие.

Наука представляет собой специфическую сферу деятельности че­ловека, где целью и результатом является система объективных и дос­товерных знаний об окружающем мире и путях его практического ос­воения, о самом человеке. Наука — это мышление специальными по­нятиями как логическими инструментами познания. Она является осо­бой формой интеллектуального труда, системой деятельности по производству достоверного (точного) знания. В целом, объектом науки выступает система "человек—мир". В этом объекте частные на­уки выделяют и исследуют отдельные фрагменты (например, биосфе­ру планеты, физиологию человека, историю общества и т.д.). Предме­том же науки являются наиболее важные и существенные стороны объекта, его признаки и свойства, которые вызывают интерес для дан­ной отрасли научного познания и практики человека.

Научное познание имеет своеобразную природу и признаки. Это проявляется, в основном, в следующем.

Прежде всего, наука нацелена на получение объективного (дос­товерного) знания о своем объекте и предмете. Она не допускает при­внесения в знание субъективных моментов от познающего субъекта (например, пристрастного, тенденциозного отношения к объекту и предмету). Для науки окружающий мир представляет собой всего лишь реальность, которая дана человеку в ощущениях его и которая' должна быть беспристрастно исследована.

Научное познание всегда является абстрактно-аналитическим и конструктивно-синтетическим. С помощью анализа изучаемый пред­мет мысленно расчленяется на отдельные составляющие (стороны, свой­ства, функции и т.д.). Благодаря же синтезу из знания отдельных сто­рон предмета складывается его целостный и объемный образ. Таким путем формируется конкретное, т.е. развернутое знание о предмете.

Научному познанию присущ также системный характер, Возникновение в ходе отражения вещей их чувственно-наглядные образы соеди­няются и подвергаются рациональной обработке (осмыслению). В итоге формируется совокупность различных идей и представлений о предмете и его объективных свойствах. В ходе дальнейшего познания складываются такие сложные системы знания, как научная теория, научная картина мира.

Для науки характерно и применение специальных методов иссле­дования. Они представляют собой правила и приемы, принципы и про­цедуры, которыми владеет и пользуется субъект познания.

Научное познание — это особого рода деятельность, требующая от человека соответствующих качеств. Ею занимаются специальные группы людей — ученые, научные коллективы и сообщества. Наука представляет собой, как это очевидно, специализированный вид деятель­ности, который реализуется, в конечном счете, всегда коллективно.

Наконец, научное познание по природе своей нацелено на изуче­ние не только того, что есть в настоящем, но и того, что будет или же может быть в последующем. Вот почему подлинная наука всегда есть и футурология ("взгляд в будущее"), которая предвещает грядущие события и процессы, что важно также и применительно к обществен­ной жизни.

Возникнув на волне практики и порывов человеческого духа, науч­ное познание стало неотъемлемой стороной бытия человека и обще­ства. Социокулътурная роль науки состоит, в основном, в следующем.

Во-первых, наука представляет собой мировоззренческую силу. До­стоверные знания являются важнейшим инструментом и способом те­оретического объяснения человеком окружающего мира и самого себя. Без таких знаний невозможно получение убедительных ответов на воп­росы о сущности мира и бытии человека в нем и, соответственно, фор­мирование мировоззрения. В этом смысле наука есть, по выражению немецкого ученого М.Вебера, "расколдовывание мира" и внесение яс­ности в головы людей.

Во-вторых, наука является и производительной силой. В своем раз­витии она создает необходимые предпосылки для изготовления чело­веком орудий труда и техники. Без науки была бы невозможна про­мышленность, создание разнообразных технологий по производству человеком вещей. Решая эти задачи, она тем самым становится орга­ническим элементом производительных сил человека и общества. В XX в. наука оказала колоссальное воздействие на развитие всего об­щественного организма, и прежде всего — на формирование совокуп­ного интеллекта человечества. Совершенно очевидно, что она имеет прямое отношение к богатствам и достижениям человеческой циви­лизации. Разумеется, это вовсе не означает всесилия научного знания как "орудия" в руках человека.

В-третьих, наука — это также и весьма важная социальная сила Это означает, прежде всего, что ее развитие способствует крупным изменениям в социальной структуре общества. Так, в XX столетии резко возросла численность и влияние интеллектуальных слоев общества. Появились профессии, которые связаны с получением, обработ­кой и хранением научной информации. Кроме этого, научное знание активно применяется при решении проблем социального характера и наука дает обществу соответствующие рекомендации— в политике, в экологии, в деле образования и воспитания человека. (В связи с этим будет уместным привести мысль Л.Н. Толстого о том, что не яв­ляется наукой то, что не имеет целью благо, т.е. решение насущных проблем общественного характера).

К настоящему времени сформировалось и существует огромное множество наук, что требует их классификации. Как правило, при этом выделяют три группы наук, являющие собой направления (ветви "де­рева науки"). К ним относят, во-первых, естествознание. Объектом его изучения является окружающая человека природа, ее вещи, про­цессы и состояния. Во-вторых, наука включает в себя и обществозна-ние, в рамках которого происходит всестороннее исследование обще­ственной жизни. И в-третьих, можно выделять и технические науки, которые изучают средства деятельности человека и соответствующие технологии. Учитывая неодинаковую степень отношения наук к прак­тике, их принято разделять на фундаментальные ("теоретические") и прикладные ("практически-ориентированные").

В последние годы все более актуальной становится разработка нового комплекса наук — человековедения. Оно призвано стать синте­зом различных научных и иных знаний о Человеке как уникальном и сложнейшем явлении мироздания. Особое место в человековедении призваны занимать гуманитарные науки, которые исследуют внутрен­ний (духовный) мир человека, — психология, педагогика и другие. В рамках "антропологического" направления науки в нашей стране об­разованы и существуют Институт человека. Российская академия че­ловековедения, Гуманитарная академия. Создан Музей человека, го­товится издание "Словаря по человеку", выходит в свет научный жур­нал "Человек".

Наука — это не спонтанная деятельность: она имеет свою внут­реннюю логику движения, законы и тенденции развития. Говоря о закономерностях научного познания, назовем и охарактеризуем следу­ющие из них.

Развитию науки присуща дифференциация, что означает расчле­нение совокупного научного поиска на ряд направлений (ветвей), которые со временем становятся относительно самостоятельными. В рамках этого процесса возникают все новые и новые науки, что особенно примечательно для нашего времени. Напротив, в антич­ном мире имел место синкретизм, т.е. нерасчлененность знания, да и вообще, — наука тогда лишь зарождалась и существовала еще лишь в форме преднауки. Научное познание чем-то напоминает пышное и устремленное ввысь дерево. Его корнем является совокупная прак­тика человечества, а сучья и ветви — это научные направления и от­дельные науки.

Напротив, интеграция научного познания предполагает сближе­ние и взаимодействие смежных областей знания. Так, в XX в. имеет место весьма тесная связь между физикой и химией, физикой и фило­софией, астрономией и механикой. В итоге на основе этой тенденции формируется целостная и развернутая картина мира, отдельных его фрагментов. Частные же науки отражают различные грани и оттенки этого многообразного мира.

В современном обществе наблюдается рост относительной само­стоятельности науки как специальной сферы (вида) деятельности че­ловека по производству достоверного знания. Наука сегодня — это многоликий мир людей, их интересов и отношений. Об этом в худо­жественной форме показано, в частности, в романе В.Д.Дудинцева "Бе­лые одежды", в повести Д.А. Гранина "Иду на грозу", в других произ­ведениях русской литературы, в киноискусстве. В XX в. наука стала особого рода профессией, и нередко —весьма престижной. Одновре­менно она являет собой сложный мир технических устройств и соору­жений, приборов и лабораторий, инструментов как орудий познания. Это, например, электронные микроскопы, гигантские ускорители эле­ментарных частиц, мощные телескопы, ЭВМ, компьютеры. Благода­ря быстрому развитию информационных технологий и активному со­трудничеству ученых мира наука в наше время спала международным

явлением.

В научном познании наблюдается преемственность — особого рода связь настоящего с прошлым, когда накопленный потенциал зна­ний не отбрасывается за ненадобностью, а наследуется путем крити­ческого переосмысления. Без этого невозможно поступательное, про­грессивное развитие науки.

По природе своей науке присуща и такая закономерность, как постоянное ускорение темпов развития. В настоящее время удвоение уже имеющегося объема научных знаний человечества происходит через каждые 10 — 15 лет. В связи с этим можно сказать, что наука движется вперед пропорционально массе знаний, унаследованных ею от предшествующих поколений ученых, и растет она, по сути дела, в геометрической прогрессии. Наука сегодня — это не просто данность, специфический факт человеческого бытия. Неуклонное возрастание ее социокультурной роли дает основание воспринимать ее как базис современного общества, в огромной мере определяющий прогресс дальнейшую судьбу цивилизации.

МЕТОДЫ И ФОРМЫ НАУЧНОГО ПОЗНАНИЯ

Как отмечалось нами выше, научное познание предполагает применение методов, т.е. специальных правил и приемов познавательной деятельности. Что же они собой представляют? Какова их роль в науке?

Метод — это способ достижения определенных результатов познании и на практике. Что же касается научного метода, то он включает в себя систему правил, приемов и процедур, применяемых для получения достоверного знания. Кратко говоря, метод — это способ познания ("путь к чему-либо"). Отмечая его особое значение, английский философ Ф.Бэкон сравнивал метод со светильником, который освещает дорогу бредущему в темноте путнику. Говоря о роли мете да в науке, русский ученый И.П.Павлов писал следующее: "От методе от способа действия зависит вся серьезность исследования. Все дело хорошем методе. При хорошем методе и не очень талантливый чело век может сделать много. А при плохом методе гениальный человек будет работать впустую и не получит ценных, точных данных".

В Древней Греции одним из наиболее распространенных методов познания было наблюдение. Демокрит призывал внимательно наблю­дать природу и выявлять ее законы, строить свою жизнь в согласии (_ природой. Сократ активно применял метод научной дискуссии и диалога со своими слушателями. Аристотель разрабатывал логику как науку о формах и способах правильного мышления и поиска истины-

Средневековая философия широко практиковала метод логичес­кого доказательства как способ аргументации существования Бога в мире. Применялись также методы самонаблюдения и самоанализа как приемы постижения человеком собственного духовного мира.

В Новое время Ф.Бэкон разработал индуктивный, а Р.Декарт — дедуктивный методы научного познания. В самой же философии преобладал метафизический метод мышления, полагавший бытие как нечто неизменное, неподвижное. В XIX в. в классической немецкой философии стали активно разрабатываться и применяться генетический и исторический методы научного познания (И.Гердер, Г.Гегель). В философии| нашел широкое применение диалектический метод исследования.

Методы познания принято делить на общие (они применяются во всех формах познавательной деятельности человека) и научные, применяемые сфере научного исследования. Можно говорить также и о все общих методах познания, которые присущи, преимущественно, философскому познанию (например, диалектический метод мышления). Общие методы познания включают в себя такие, как наблюдение (получение первичного эмпирического материала), анализ и синтез (мысленное разложение предмета на части и их соединение), абстра­гирование (выявление в предметах важнейших свойств и признаков). Это также и такие методы, как обобщение (выделение общих свойств класса предметов), индукция и дедукция, аналогия (установление сход­ства между предметами), эксперимент. Названные методы и процеду­ры сопровождают процесс человеческого мышления, и они доступны каждому мыслящему человеку.

К методам же научного познания относят те из них, которые при­меняются сознательно и целенаправленно, в интересах специального эмпирического и теоретического исследования.

Методы эмпирического научного познания включают в себя, прежде всего, наблюдение, описание и аналогию. Они активно приме­няются во многих науках, и особенно в естествознании — в биологии, физике, химии, астрономии.

Методы же теоретического исследования более разнообразны, и каждый из них решает специфические задачи. Так, метод формализа­ции предполагает оперирование символами (знаками), которые как бы заменяют реальный предмет или процесс. Данный метод активно при­меняется в математике, химии, физике. Аксиоматический метод осно­ван на использовании аксиом, т.е. положений, истинность которых не подлежит сомнению в силу их многократной доказанности на прак­тике и даже очевидности. Генетический метод позволяет исследовать возникновение тех или иных явлений и процессов. Например, изучить появление жизни на Земле, проследить происхождение человека. Ис­торический метод воспроизводит всю историю предмета, взятую во всех ее подробностях и формах проявления.

В отличие от исторического, логический метод отслеживает лишь общую логику (направленность) развития предмета, важнейшие про­тиворечия и тенденции этого процесса. Этот метод тоже воспроизво­дит историю предмета, но он как бы "очищает" ее от случайного и несущественного, от мелких деталей и выделяет в ней законы и зако­номерности развития.

Моделирование, как метод, означает создание идеальных (мыслен­ных) моделей, своего рода "заменителей" предметов. Это дает возмож­ность воспроизвести в мышлении изучаемые процессы и проанализировать их. Можно, например, создать теоретическую модель перехо­да общества к рыночным отношениям и проследить возможные про­явления этого противоречивого процесса.

Особое место в научном познании занимает метод восхождения от абстрактного к конкретному. С его помощью осуществляется пере­ход от неполного (абстрактного) знания к относительно полному (кон­кретному) знанию. Хорошим примером применения этого метода может быть, например, работа К.Маркса "Капитал". В ней ее автор начал исследование современного ему буржуазного общества с его простей­шей "клеточки" —товара, и закончил выводом о необходимости рево­люционного преобразования этого общества, как социально неспра­ведливого. Вообще, процесс познания общества как очень сложного организма, непременно должен происходить в соответствии со схемой "от абстрактного — к конкретному". Это же относится и к исследова­нию природы человека как явления многомерного, предельно сложно­го, и поэтому требующего многоступенчатости познания.

Названный нами метод можно представить графически в виде образа опрокинутой пирамиды. Ее вершина, оказавшаяся внизу, и являет собой абстрактное знание как исходная "клеточка" познава­тельного процесса. Основание же пирамиды в нашей схеме окажется вверху, и символизирует оно конкретное знание как "венец" и завер­шение познания на данный момент времени. Вместе с тем, это основа­ние пирамиды является также и началом дальнейшего восхождения знания. Метод восхождения от абстрактного к конкретному есть, та­ким образом, путь и закономерность развития всех без исключения наук, всей истории познавательной деятельности человека.

Научное познание — это динамичный и противоречивый процесс, который находит свое выражение в различных формах знания. Назо­вем и кратко охарактеризуем важнейшие из них.

Во-первых, это научный факт, который представляет собой зафикси­рованное нашим сознанием реальное событие или явление как объектив­но существующее или же существовавшее. Известно, например, что А.С.­Пушкин погиб на дуэли, а другой русский поэт, — С.А.Есенин, — ушел из жизни добровольно. Фактом является постепенное становление в совре­менной России многопартийной системы. Факты есть, говоря словами И.П.Павлова, "воздух науки", ее эмпирический источник и основа.

Во-вторых, — гипотеза как научное обоснованное предположе­ние или же система предположений о причинах конкретных процес­сов и явлений. Существуют, например, гипотезы о возникновении жизни на Земле, о природе тунгусского метеорита и другие предполо­жения. Гипотезы подталкивают поиск истины, но они, по выражению И.Гете, "еще не факт". Это как вероятностное знание, которое требу­ет обоснования своей истинности. В случае же аргументированного доказательства гипотеза становится достоверным знанием.

В-третьих, знание может существовать в форме идеи, которая объясняет сущность (суть) предметов, процессов и явлений. Это, на­пример, диалектическая идея развития всего сущего, идея классовой борьбы, которую развивал классический марксизм и т.д.

В-четвертых, научное знание может воплотиться и в форме зако­на, который фиксирует объективные и необходимые, устойчивые и повторяющиеся связи между предметами и процессами материально­го мира.

В-пятых, существует также и теория — система обобщенного, достоверного и упорядоченного знания об объекте. Она описывает, объясняет и предсказывает его функционирование и развитие. Суще­ствует, например, теория человека, теория атомного ядра, теория ес­тественного отбора и т.д.

Особое место в науке занимает научная картина мира, — целост­ный теоретический образ того, как мир устроен, движется и развивает­ся. Она является сложным синтезом знаний, который достигается с участием многих наук. Существуют также понятия философской, ре­лигиозной, мифологической картины мира. Научная картина мира— это не только система знания, но и тот идеал, к которому стремится в своем движении познавательная деятельность человека.

ВНЕНАУЧНОЕ ПОЗНАНИЕ, ЕГО МЕСТО В ДУХОВНО-[| ПРАКТИЧЕСКОМ ОПЫТЕ ЧЕЛОВЕКА

Наряду с научным, в духовном опыте человека существуют также и различные формы вненаучного познания. Они не укладываются в строгие рамки научного мышления, его язык, стиль и методы. В принципе, вне-научное познание доступно всякому мыслящему индивиду. Оно облада­ет специфическими признаками и функциями в жизни человека и обще­ства. Многообразие форм и способов познания мира свидетельствует о неисчерпаемом богатстве интеллектуальной и духовной культуры чело­века, о совершенстве его способностей и огромном потенциале возмож­ностей и перспектив. Благодаря различным формам познания, окружаю­щий мир можно воспринимать по-разному: не только глазами и умом ученого, но и сердцем верующего человека, чувствами и ухом музыкан­та. Его можно постигать взором художника и скульптора, да и просто — с позиций обыкновенного человека, так называемого "обывателя". Толь­ко так и постигается истина — при рассмотрении предмета в разных ра­курсах, с помощью разных способов его истолкования.

В духовно-практической деятельности человека видное место за­нимает обыденное познание. Иногда его называют "повседневным", или "житейским" мышлением, "обыденным разумом". В нем отражаются ближайшие, непосредственные условия существования людей — при­родная среда, быт, экономические и иные процессы, в которые каждый человек включен каждодневно. Ядром обыденного познания является так называемый здравый смысл, который включает элементарные вер­ные сведения о мире. Человек получает их в ходе своей повседневной жизни, и служат они целям ориентации в мире и его практического ос­воения. Известно, например, что человеку важно знать о том, что вода при нагревании до 100 градусов закипает, что до оголенного электро­проводника дотрагиваться опасно.

Эта форма познания включает в себя не только простейшие зна­ния о внешнем мире, но также убеждения и идеалы человека, элемен­ты народного фольклора как кристаллизацию познавательной деятель­ности. Обыденное познание "схватывает" простейшие, лежащие на поверхности связи бытия: если птицы стали летать низко над землей, значит — быть дождю; если в лесу очень много красной рябины — то это к холодной зиме. В рамках повседневного познания люди в состо­янии приходить к глубоким обобщениям и выводам, которые касают­ся их отношения к другим социальным группам, к политическому строю в обществе, к государству.

Обыденное познание, особенно современного человека, включа­ет и элементы научных знаний и представлений. В целом же оно раз­вивается стихийно, и поэтому соединяет в себе не только здравый смысл, но и всякого рода предрассудки, верования, мистику.

Мифологическое познание появилось в древнейшие времена, ког­да еще не было свободной личности с развитым интеллектом. То была как бы "заря" человеческого сознания, когда его трезвый день еще не наступил. Миф —это, в основе своей, эмоционально-образное вос­приятие мира, преломившее себя в сказаниях, легендах и преданиях, разного рода вымыслах. В древних мифах существовало очеловечи­вание сил окружающей природы, которые были непонятны челове­ку и над которыми он еще не имел власти. Первобытный миф был пронизан верой в богов как якобы всемогущих и бессмертных, хотя и земных, вполне естественных существ. Мир в мифологическом со­знании — это арена деятельности и соперничества богов, а человек является, в основном, зрителем их поединков и пиршеств.

Из древней мифологии дошли до нас наивные представления о том, как мир возникал из темного Хаоса, как рождались Земля и Небо, Ночь, как появились первые живые существа — Боги и люди. Сохра­нились сказания о всемогущем Зевсе и титане Океане, о хранителе подземного царства Тартаре, о златокудром Аполлоне и могучей Афи­не, о других божествах. От древности сохранилось и предание о герое Прометее, который якобы похитил у богов огонь и подарил его лю­дям, но был в наказание за это прикован к скале и обречен на тяжкие муки. Древние мифы оставили после себя не только сам образный стиль мышления и эмоционально окрашенное мировосприятие. Они дали очень богатую пищу для искусства, для развития других форм обще­ственного сознания и культуры общества.

Мифологический способ мышления и познания оказался очень живуч и проявил себя в многочисленных социальных мифах разных времен и народов. Примерами этого может быть и миф о коммунизме, выразивший давнюю мечту человечества о "золотом веке" как об­ществе всеобщего равенства, справедливости и братства. Элементы мифотворчества существуют и в сознании современного российского общества. Это обусловлено острыми социально-экономическими про­блемами и естественным стремлением людей найти быстрые и менее болезненные пути и способы решения этих проблем.

В системе форм познавательной деятельности человека специфи­ческое место занимает религиозное познание. Оно представляет собой мышление догмами и включает в себя сложный комплекс иллюзорных представлений о мире. Сущностью религии является вера в сверхъес­тественное — в Бога как творца мира, в его великие созидательные деяния в этом мире. В этом смысле, религиозное познание — это бого-познание. (Г.Гегель называл религиозное мышление "теплыми клуба­ми тумана, музыкальным мышлением, не доходящим до понятия"). Религиозное мышление основано на обладающих якобы безусловной истинностью догмах. Так, в христианстве основной догмой является положение о сотворенности всего сущего Богом и присутствии боже­ственного начала во всем земном, включая и самого человека.

В рамках богопознания сформировалась религиозная картина мира, которая наложила огромный отпечаток на мировоззрение лю­дей и духовную культуру человечества. Конечно, с позиций науки ре­лигия есть, по выражению А. Уайтхеда, "полет за недостижимым", за призрачным. Однако было бы совершенно несправедливым рассмат­ривать религию всего лишь как воплощение некоей глупости и неве­жества. Религия — это одна из важнейших форм духовного опыта че­ловечества, в которой воплощены искания людей более человечного мира, нежели этот несовершенный (а иногда даже и вовсе бесчеловеч­ный) земной мир.

Религия и мифология, как формы духовного освоения мира, очень близки, хотя и существенно отличаются друг от друга. Они появились на почве социальной и иной слабости человека, и поэтому содержат в себе вымысел, фантазию. Так, религия мысленно создает мир сверхъе­стественного, и с этой позиции объясняет бытие природы, человека и общества. Хотя в религии и присутствует рациональное мышление, но оно имеет ограниченное применение, — исключительно лишь для обоснования бытия Бога. Что же касается мифологии, то она, в отли­чие от религии, представляет собой бессознательно-художественную переработку людьми явлений окружающего мира и не создает, в от­личие от религии, мир сверхъестественного.