УКРАИНСКАЯ ПРАВОСЛАВНАЯ ЦЕРКОВЬ
Харьковская духовная семинария
Сочинение
по предмету: «Каноническое право»
на тему: «Брак в контексте канонического права»
Выполнил:
воспитанник 2 класса
Страхов Павел
Проверил:
протоиерей Михаил Пилипчук
Харьков-2016
Содержание
|
|
Введение |
3 |
|
1 |
Понятие о браке |
|
|
2 |
Заключение брака в христианской Церкви |
|
|
3 |
Заключение брака в Византии |
|
|
4 |
Заключение брака в Русской Церкви |
|
|
5 |
Препятствия к заключению брака |
|
|
6 |
Расторжение брака |
|
|
|
Заключение |
|
|
|
Список использованной литературы и источников |
|
Введение
Благословение Божье на супружеский союз было дано людям ещё от начала их бытия: «И благословил их Бог, и сказал им Бог: плодитесь и размножайтесь, и наполняйте землю, и обладайте ею» (Быт. 1. 28).
Христианская церковь сообщила браку новое духовное значение, приняв его как своё установление и поставив в ряд своих таинств. Климент Александрийский называет семью, как и Церковь, домом Господним, а святитель Иоанн Златоуст - «малой церковью». Особая внутренняя близость семьи и Церкви видна уже из того, что в Священном Писании Христос говорит о Себе как о женихе (Мф. 9. 15; 25. 1-13; Лк. 12. 35-36), а Церковь изображается в качестве Его жены и невесты (Еф. 5. 24; Откр. 21. 9).
Домашнюю церковь образуют любящие друг друга мужчина и женщина, соединенные в браке и устремленные ко Христу. Плодом их любви становятся дети, рождение и воспитание которых является одной из важнейших целей брака.
Таким образом, по православному учению, церковный брак является таинством, в котором жених и невеста, соединённые любовью и взаимным согласием, получают благодать и благословение Бога для супружеской жизни, умножения семьи и воспитания детей в христианской вере, конечной целью которого является спасение всех членов семьи.
Государство смотрит на брак, как на договор, основанный на природе человека, цель которого стоит выше минутных желаний отдельных лиц. Церковь рассматривает его, как освященный Богом союз двух лиц различного пола и взаимное их обещание совместно делить счастье и несчастье до конца жизни. Следовательно, Церковь видит в браке учреждение, в котором во всей полноте соединяются религиозная и юридическая стороны. Эти обстоятельства вводят брак в сферу канонического права, которое является непререкаемым законом, определяющим строй и управление Церкви.
1 Понятие о браке
Согласно римскому праву, легшему в основу гражданских кодексов большинства современных государств, брак является соглашением между двумя свободными в своем выборе сторонами. Церковь восприняла это определение брака, осмыслив его исходя из свидетельств Священного Писания.
Римский юрист Модестин (III век) дал следующее определение брака: «Брак есть союз мужчины и женщины, общность всей жизни, соучастие в божеском и человеческом праве». В практически неизменном виде это определение вошло в канонические сборники Православной Церкви, в частности, в «Номоканон» патриарха Фотия (IX век), в «Синтагму» Матфея Властаря (XIV век) и в «Прохирон» Василия Македонянина (IX век), включенный в славянскую «Кормчую книгу»1.
Творения святых отцов тоже строятся на римских представлениях и терминологии брака. Писатель II века Афинагор так пишет в своей "Апологии" к императору Марку Аврелию (гл. 33): "Каждый из нас считает своей женой ту женщину, на которой он женат согласно вашим законам". Святой Иоанн Златоуст ссылается на "гражданский закон", когда определяет брак как "не что иное, как объединение или средство" (Гомилия 56 на Бытие, 2)2. «Апостольские постановления», памятник IV века, увещают христиан «заключать брак в согласии с законом».