Крёбер А.Л. Избранное. Природа культуры (Культурлогия. XX век). 2004

Янко Слава (Библиотека Fort/Da) || [e-mail]

281-

С географической точки зрения латинская литература была продуктом не города Рима и не одной италийской субнациональности, но всей Италии, а затем и всего западного цивилизованного мира. Через два поколения от начального момента в ней приняли участие италийские галлы. Великие писатели золотого века происходили из нижней Ломбардии (Мантуя, Верона, Падуя) или из центральной и южной Италии, с территорий умб-ров, сабинов, пелигнов, вольсков, самнитов. Великая Греция и Кампания представлены главным образом в период формирова-

473

ния; Этрурия практически не участвует в этом росте. В эпоху серебряного века выдающееся место занимают выходцы из Испании, затем галлы; в годы глубокого упадка доминируют североафриканцы. Финальный подъем, около 400 г., являет собой странный конгломерат африканских, азиатских и западных провинций.

Латинская литература

Период формирования, 240—120 гг. до н. э.

Андроник (ок. 284—204), род. в греческом Таренте. Перевел «Одиссею» сатурнийским стихом; написал по меньшей мере 9 трагедий, 2 комедии; первая трагедия поставлена в 240 г. до н. э. Невий (270-201 или 264194), род. в латинизированной Кампании. Ок. 235—205 гг. до н. э. примерно 6 трагедий, 35 комедий (fabulae

palliatae). Эпическая поэма «Bellum Punicum»7*, сатурнии, от Энея до современной Невию эпохи. *Плавт (ок. 254-184), род. в Сарсине, Умбрия. Комедии, сохранилось 20.

*Энний (239-169), род. в Рудиях, мессапианском городе в Калабрии. Эпические поэмы: «Анналы» (Эней и т.д.), написанные гекзаметром. 20 или более трагедий. Другие виды поэзии, включая «сатиру».

Катон Цензор (234—149), род. в сабинском Тускулане. Прозаическая история («Origines»8*), речи, трактат по сельскому хозяйству.

Пакувий (220 -ок. 131), род. в Брундисии, сын сестры Энния. Близок к Акцию — величайшему римскому трагику. Цецилий (ок. 219 —ок. 168), fl. 180 г. Галл из племени инсубров, род.

вМилане. 42 комедии. *Тсренций (ок. 195/185—159), Северная Африка (Afer9*). вероятно, род.

вКарфагене. Сохранились 6 комедий. Ланувин, грозный соперник Теренция.

Комедия типа togata (с римскими персонажами) вытесняет комедию типа palliata вскоре после Теренция. Представители: Титин, fl. 170?г. до н. э.; Афраний, fl. ок. 110 или ок. 90 г. до н. э.; Квинк-ций Атта (ум. в 77 г. до н. э.).

*Луцилий (ок. 180 — ок. 103), род. в Suessa Aurunca10*, Кампания. Сатиры: первые значительные образцы жанра. Гемина, fl. 140 г. до н. э. или раньше; первый историограф-анналист

(помимо Катона), писавший по-латыни.

Кальпурний Пизон, fl. ок. 140 г. до н. э., консул в 133 г. до н. э. История. Целий Антипатр, fl. ок. 140 г. до н. э. Возможно, лучший историк своего времени.

Семпроний Азеллио, современник <Антипатра>. Историк-антианналист, испытал влияние Полибия.

474

*Акций (ок. 170-ок. 90), род в Писавруме, Умбрия. Известны названия 45 трагедий, 13 из них написаны на темы троянского цикла.

Интервал в развитии, отсутствие более крупных произведении, 120— 70 гг. до н. э.

Лициний Красс (140—91). Речи.

Вытеснение комедии типа togata фарсовой комедией Atellana, литературную форму которой придали Новий и Помпоний, fl. ок. 90 г. до н. э.

Сисенна (ок. 110—67); Лициний Мацер, его современник. Историки.

Варрон ( 116—27), род. в Sabine Reate11*. Эрудит, полигистор, автор работ по сельскому хозяйству и т. д.; также Менипповы сатиры, где смешиваются проза и стихи. Гортензий (114-50). Оратор.

Великий период, 70 г. до н. э. — 10 г. н. э.

**Цицерон (106—43 до н. э.), род. в Вольском Арпине. Речи, философские трактаты, письма. Вершина латинской прозы. Цезарь (102/100-44 до н. э.). Апологетическая история. Корнелий Непот (ок. 99 — ок. 27 до н. э.), род. в северной Италии,

вероятно, в Тицине. Биография. **Лукреций (99/97—55/53 до н. э.). Философия, изложенная эпическим метром.

*Катулл (ок. 87/84—54 до н. э.), род. в Вероне. Лирика. *Саллюстий (86 - ок. 34 до н. э.), род. в Sabine

Amiternum12*. Историк.

Валерий Катон. Лирик и грамматик.

Фурий Бибакул, из Кремоны. Сатирические эпиграммы. Лициний Кальв (87/82—47 до н. э.). Поэт и оратор. Варий Руф. «Фиест», известный наряду с Овидиевой «Медеей» как

лучшая поздняя трагедия. **Вергилий (70-19 до н. э.), род. в Андесе близ Мантуи. Эпическая поэзия. Идиллии.

Галл (70/69—27/26 до н. э.), род. в Форуме Юлия (Фрежу на Ривьере). Любовная лирика, написанная элегическим дистихом. **Гораций (65—8 до н. э.), род. в Венузии, на самнитской территории,

-

281

Янко Слава (Библиотека Fort/Da) || [e-mail]

282-

на границе Апулии и Лукании. Лирика, сатиры. *Ливий (59 до н. э.—17/18 н. э.), род. в Падуе. История.

*Тибулл (ок. 55—19 до н. э.). Личная любовная лирика, элегическая по форме.

*Проперций (50/49—16/15 до н. э.), род. в умбрийском Ассизи. Соперник и ровня Тибуллу. *Овидий (43 до н.

э.-18 н. э.), род. в Paelignian Sulmo13*. «Amores»,

«Heroides», «Ars Amandi», «Metamorphoses», «Fasti»14*. Помпей Трог, fl. 10 г. н. э. Его «Philippica»15*

(сохранилась в сокращенном виде у Юстина; вероятно, восходит к временам Антонина Пия) — единственная всемирная история в латинской ли-

475

тературе, не содержащая речей и не являющаяся проримской по духу.

Второй интервал, 10-50 гг. н. э.

Германик, приемный сын Тиберия (15 до н. э.-19 н. э.). Календарная поэма «Phaenomena»16*.

Манилий, fl. 14 г. н.э. Астрологическая поэма «Astronomica»17*. Веллей Патеркул, fl. ок. 30 г. н. э. в Кампании. Историк. Федр, fl. ок. 30 или 40 г. н. э. Македонский раб. Басни. Скавр. Трагедия «Атрей».

Помпоний Секунд, fl. ок. 50 г. Трагедия, вероятно, поставленная. *Сенека (4/3 до н. э. (1 г. н. э.?) - 65 н. э.), род. в Кордубе, Испания.

Стоическая философия, трагедии, постановка сомнительна. Медицинские трактаты Цельса, географические труды испанца Пом-пония Мелы, тематическая проза Валерия Максима, история Александра, написанная Курцием Руфом, тоже относятся сюда.

Второй период расцвета, или Серебряный век, 50-120 гг. н. э.

Колумелла, при Нероне. «О сельском хозяйстве». Силий Италик (25-101). «Punica»18* в 12тыс. гекзаметрических строк. Кальпурний Сикул, fl. 55/60. Идиллии.

*Петроний Арбитр, ум. 65 г. «Trimalchio»19*: фрагменты сатирического романа с примесью стихов.

Персий (34-62), род. в этрусских Волатеррах. Абстрактные сатиры. *Лукан (39-65), род. в Кордубе, Испания, племянник Сенеки. «Фар-

салия», эпическая поэма без участия богов. Валерий Флакк, fl. ок. 70/80 гг. Эпическая поэма «Аргонавтика». Квинтилиан (ок. 35 - ок. 95), род. в Калагуррисе, Испания. <Учитель>

риторики. Стаций (ок. 40 - ок. 96), род. в Неаполе. Эпические поэмы «Thebais», «Achilleis», «Silvae»20*.

*Марциал (ок. 40ок. 104), род. в Бильбилисе, Испания. Эпиграммы и т. д. *Тацит (54/55 - ок. 120), вероятно, южногалльского происхождения.

Историк.

*Ювенал (55/60-127/130), род. в Вольском Аквине. Сатиры. Плиний Младший (61-ок. 113), род. в Коме, В Цизальпинской Галлии. Письма.

Суктоний (70/75-150/60). Историк, публиковался частично после 120 г.

Упадок, 120-180 гг.

Фронтон (90/100-168/175), род. в Цирте, Нумидия. Ритор. Авл Геллий, fl. ок. 160 г. «Noctes Atticae»21*.

Апулей, род. в 125/130 г. в Мадавре, Африка, fl. ок. 165 г. «Метаморфозы» («Золотой осел»). «Pervigilium

Veneris»22* предвосхищает постклассическое чувствование и форму, считается написанным скорее до, чем после 200 г.

Христианские авторы, III в.

Минуций Феликс, fl. ок. 160 или ок. 200 г.

Тертуллиан (ок. 150/160-230), Св. Киприан (ок. 200-258), африканцы. 476

Коммодиан, fl. 249 г., первый христианский поэт. Лактанций, fl. ок. 300 г.

Позднейший период, до и после 400 г.

Авсоний (ок. 310-ок. 393/395) из Бордо. Поэт. Аммиан (ок. 330-400), род. в Антиохии. Историк.

Св. Иероним (331-420), род. в Стридоне на паннонско-далматинс-кой границе. Хронист, <переводчик> основной части Вульгаты.

Св. Амвросий (ок. 340-397), род, вероятно, в Галлии.

Пруденций (348-ок. 410), род. в Сарагосе или близ нее. Христианская лирика. *Св. Августин (354-430), род. в Гагасте, Нумидия. «Исповедь», «О Граде Божьем».

Клавдиан, fl. ок. 400 г., род. в Азии либо Александрии. Последний языческий поэт: короткие эпические поэмы.

Аполлинарий Сидоний, ок. 430-480 гг. Поэт. Боэций, ок. 480-524 гг. Римлянин.

-

282

Янко Слава (Библиотека Fort/Da) || [e-mail]

283-

§ 76. Арабская литература

Одна из важных особенностей арабской литературы заключается в том, что эта литература была хорошо развита еще до Мо-хаммеда. Это значит, что многие из ее существенных моделей сложились в то время, когда арабы еще представляли собой совокупность полуцивилизованных племен, до того, как они объединились для завоевания мира под знаменем пророка. Среди черт, наверняка определившихся за столетие до хиджры, как можно судить по сохранившимся образцам (хотя стиль, возможно, сложился и пятьюстами годами раньше), имеются следующие: рифма, простые метры, двустрочная строфа, причем вторая строка в каждой паре рифмуется на протяжении всего стихотворения; субъективный, лирический подход. Ранние темы — любовь, особенно в разлуке; ненависть или распря между индивидами, родами или племенами; панегирики самому себе, своему народу или покровителю; похвала верблюдам с описанием пейзажа и обстановки; погребальные плачи, нередко сложенные женщинами. Если в доисламской поэзии и присутствовали религиозные элементы, образцы их утрачены; в лучшем случае, это направление было второстепенным. Нарративная поэзия отсутствовала: речь шла о чувствах, возникавших в связи с каким-либо событием или фактом, а не о потоке событий. Прозаической литературы тоже не было, или она была полуритмизованной и рифмованной.

Эта ранняя поэзия, долго хранимая в памяти, но редко записываемая, процветала не только среди бедуинов, но и в горо-

477

дах- в Медине, Мекке и Таифе, а также при дворах полунеза-вивисимых арабских правителей альХиры и Дамаска. Важен и тот факт, что, насколько нам известно, эта поэзия создавалась на едином нормативном, или обшеарабском, языке, явно преобладавшем везде, где жили арабы (за исключением Йемена), без каких-либо диалектных различий, хотя повседневный язык был языком местных диалектов. Наличие нормативного языка наводит на мысль, что осознанная поэзия возникла, вероятно, довольно давно5.

Уже упоминалось, что ранняя арабская поэзия VI—VII вв., знавшая не только рифму, но и квантитативный метр, могла (какой бы еретической и нелепой ни казалась эта идея на первый взгляд) испытывать подспудное влияние квантитативной греческой поэзии, которая создавалась в соседнем Египет в течение V в. В конце концов, латинская поэзия заимствовала квантитативный метр из греческой поэзии, персидская - из арабской6. Что касается корней такой связи, то арабы Пальмиры при Оденафе и Зе-нобии поддерживали тесные контакты с Империей уже в III в. Позднее, со времен Юстиниана, гассаниды или яфниты из области между Дамаском и Пальмирой были союзниками Империи, христианами-монофизитами, и сражались с мусульманами до 635 г. Они правили из ставок, что означает, что они сохраняли арабский образ жизни. Наконец, в VI в. христианская Абиссиния завоевала Йемен, в 570 г. почти дойдя до Мекки.

Именно эта нормативная панарабская поэзия VI в. стала основой ислама, той почвой, на которой он мог развиваться и процветать. Общий язык уже служит достаточным свидетельством существования подлинного чувства национального единства, которое нуждалось только в благоприятных условиях, чтобы обратить свою энергию от клановых интересов к политическому объединению и внешней экспансии. Разработанность поэтических форм говорит о накоплении культурной энергии, готовой излиться в дополнительные каналы. Коротко говоря, уже к 500 г. н. э. у арабов обозначился подъем культурного потенциала, и его взрыв в VII в. был только более интенсивным и, главное, более очевидным проявлением успешного развития. Совершенно ясно, что то, с чем обычно связывают начало арабо-исламской цивилизации (в самом деле выросшей из них) — личность Мохамме-да или картина его детства в Мекке и Медине, или элементы иудейской и христианской полуцивилизаций, пронизывавшие арабскую среду, - не является достаточным для объяснения явления, столь масштабного и долговременного по своим последствиям. Отточенное и культивируемое искусство стихосложения

478

VI в. позволяет увидеть, что там варилось в недрах Аравии, прежде чем этот котел закипел, выплеснув Мохаммеда.

В самом деле, рамки литературы, существовавшие до хиджры, не сильно расширились, если не считать факта добавления прозы. Нормативной формой оставалась касыда — стихотворение, сложенное с определенной целью, обычно с целью восхваления; к последнему, однако, часто переходили только после частей, посвященных любви, верблюдам, битвам, явлениям природы и другим темам. Религия сделалась предметом литературы лишь по утверждении Багдадского халифата, когда персы и другие народы начали сотрудничать с арабами в деле обработки и

-

283

Янко Слава (Библиотека Fort/Da) || [e-mail]

284-

обогащения мусульманской мысли. Были переложены ритмической прозой эпизоды легендарной истории Персии, индийские сказки и т. п.; но большей частью эти переложения не сохранились, что говорит о том, что они ценились не слишком высоко. В прозе арабы научились жанру рассказа. В поэзии у них не было ни исконного материала, который мог бы послужить основой для эпоса, ни желания или готовности освободиться от привычки субъективного подхода и разнообразия в оценках и чувствах, связанных с отдельными фактами. В результате Фирдоуси и его персидские преемники смогли научиться своему искусству у арабских поэтов, но развивать полноценный эпос и романтическое повествование в прозе им пришлось самим.

Вцелом вызревание средневековой персидской поэзии — единственной значимой литературы, созданной иранскими народами, - объясняется влиянием арабской поэзии. Заимствованные специфические формы и сюжеты слишком многочисленны, чтобы возможен был другой вывод. Но и арабо-мусульманская мысль и культура тоже безмерно обогатились в тот же период — за исключением самой Аравии - благодаря вкладу персов. Таким образом, произошел любопытный обмен: арабы дали персам религию и поэтические формы, взамен получив содержание, а также опыт деловой активности, управления, теоретического знания, роскоши и вообще утонченности.

Значительной литературой, связанной с этими двумя, была также тюркская литература; она происходит скорее от персидской, чем от арабской, особенно в самом своем начале.

Варабском языке была достигнута очень высокая степень разработанности прозаического стиля, который для определенных целей мог обретать цветистость, а мог и оставаться простым. Но значительных прозаических жанров сложилось немного. Быть может, причина в том, что в науке и философии исламский мир в целом больше усваивал и перерабатывал, чем создавал. Он тща-

479

тельно хранил исторические сведения, но не проявлял заметного стремления к синтезу или истолкованию. География была, пожалуй, сильной стороной у мусульман; но с ней мы выходим уже на периферию литературы. В какой мере современные исследователи восхищаются в альМакдиси и аль-Бируни открытостью мышления, силой интеллектуального созерцания и сохранением ценных фактов, а в какой — их литературными достоинствами?

Единственным оригинальным прозаическим жанром, сформировавшимся в арабской литературе, является макама: многословное повествование о приключениях и уловках бродяги, бездельника или другого пластичного персонажа — частично прототип испанского пикарескного романа. Очевидно, эпизодический характер нанизываемых рассказов делает форму макамы конгениальной арабской литературе. Но и макамы лишь частично написаны в прозе.

В мусульманском мире арабский язык скоро стал языком философии, науки и вообще знания, подобно латыни на Западе или санскриту в Индии. К тому времени, когда персидский или тюркский могли заявить претензии на то, чтобы служить языком культуры, интеллектуальная деятельность в значительной мере затихла. В результате, как мы видели, большая часть «арабской» философии и науки создана неарабами по крови: самый большой вклад внес Иран, за ним следом идет Месопотамия; Сирия и Египет - в меньшей степени, а меньше всех — Аравия. В Испании развитие шло обособленно — как во времени, так и в пространстве. В историографии и в теологии национальное развитие в целом шло теми же путями. Но в чистой литературе, как и следовало ожидать, владение арабским как родным языком было громадным преимуществом. Только нужно помнить, что арабский давно стал разговорным языком в Месопотамии и в Сирии, а затем и в Египте; так что можно было быть, как и в наше время, истинным арабом благодаря своей речи, не имея в жилах ни капли арабской крови. Фактически уже через столетие после Мохаммеда неарабские поэты успешно соперничали с арабскими; а после Омейядско-Аб-басидского переворота 750 г. и утверждения Халифата в Багдаде истинные арабы занимали крайне незначительное место в литературе; в лучшем случае, некоторые авторы могли претендовать на происхождение от предков-арабов.

Выявление структуры арабской литературы и определение ее кульминации - непростая задача. Обычная классификация по периодам выглядит так: домусульманский период; эпоха Мохаммеда; экспансия; Омейядская династия; Аббасидский халифат в Багдаде, или золотой век (750-1000 или 1055); постклассический, или

480

серебряный век (до 1258 г.); последующий период. Но такое разделение слишком буквально следует за политической историей, чтобы быть чем-то большим, чем просто условностью. Чтобы проанализировать и понять путь роста, представляются необходимыми два основных разделения: во-первых, нужно отделить Испанию вкупе с Марокко и Сицилией от всего восточноисламского

-

284

Янко Слава (Библиотека Fort/Da) || [e-mail]

285-

мира; во-вторых, нужно отделить поэзию от прозы.

То, что отделение Испании желательно, мы уже видели на примере философии и науки, причем по тем же причинам, что и в литературе: иберийское развитие - явно более позднее. Прошло два полных столетия после завоевания полуострова, прежде чем арабская литература Испании начала поднимать голову. К тому времени восточный рост либо прошел свой пик, либо приближался к самой последней стадии великого периода, если судить по его временной организации. Испания также породила новые формы: строфу со сложной схемой рифмы, составляющую контраст с типично арабским двустишием, рифмующим вторую строку на протяжении всего стихотворения; а также использование разговорного языка. Обе эти иберийско-арабские черты прослеживаются и в литературе того времени на романских языках. Таким образом, общие черты обоих ростов можно понять как причинно связанные, хотя требуется техническая компетентность в этих двух разных областях, чтобы установить, в каком направлении осуществлялось — если осуществлялось — причинное воздействие.

Арабская проза должна рассматриваться отдельно от арабской поэзии. Поэзия переживала расцвет за столетие до Мохаммеда, а последний великий светский поэт, Муттанаби, умер в 965 г. Подлинно литературная проза начала развиваться только с 1000 г., с изобретением самобытной формы макама и внезапным подъемом давно известного жанра садж'— рифмованной прозы.

Дальнейшее различение, по-видимому, следует провести между беллетристической прозой, заключавшей собственную цель в себе самой, и прозой, ориентированной на некую специфическую цель: историей, наукой, философией, теологией, правом. Носители арабского языка менее, чем большинство других народов, склонны к такому различению, и европейские исследователи арабской литературы часто следуют в этом у них на поводу. Мы уже видели, насколько недифференцирована, по большей части, арабская наука: оптика, медицина, математика, астрология, философия часто практиковались одним и тем же человеком. Этот факт несомненно характерен для арабской цивилизации. Но при сравнительном исследовании разделение неизбежно. Мы не можем Аристотеля, Архимеда и Аквината исключать из истории литера-

481

туры и в тоже время Авиценну и Аверроэса рассматривать в одном ряду с поэтами лишь потому, что они были мусульманами и думали по-арабски.

Поэтому я отделил не только поэзию от прозы, но и беллетристическую прозу от той, где содержание важнее формы. Это может противоречить подходу, принятому в самой арабо-ислам- ской цивилизации, но для наших целей необходимо. Далее, я отделил историков от остальных в этой группе, потому что в большинстве цивилизаций их склонны включать в число писателей как таковых. Философы, ученые и филологи были названы в соответствующих разделах, и нет нужды снова перечислять их здесь; что же касается теологов, их мы вообще не рассматриваем.

Врезультате мы получаем четыре течения, подлежащие рассмотрению: поэзию, литературную прозу, историю и западноис-ламскую литературу.

Поэтический рост, по-видимому, лучше всего выстраивается в четыре стадии: доисламскую, начало которой мы не знаем, но которая известна нам примерно с 500 по 530 г. и далее; первую, или великую, исламскую фазу, приблизительно с 630 по 830 г.; вторую и, возможно, менее значительную фазу, тоже продолжительностью около двух веков, с 830 по 1030 г.; и стадию низшего уровня с 1030 г. по XIII в.

Что касается разницы между второй и третьей стадиями, для неспециалиста, конечно, несколько самонадеянно отваживаться на сравнение между ними. Исследования на европейских языках не могут разрешить сомнений. Они называют Муттанаби «последним великим арабским поэтом, если не самым великим»; однако они же признают наличие интервала примерно в столетие перед появлением Муттанаби, что наводит на мысль, что он был отставшим солдатом или выдающейся фигурой в арьергарде. Кроме того, в предыдущий период мы имеем полдюжины великих имен, все между 680/700 и 800 гг., в то время как Муттанаби стоит в одиночестве. Кстати, это скопление выявляет неадекватность условного разделения истории литературы на Омейядский и Аббасидский периоды: 750 г. разбивает нашу естественную констелляцию посередине.

Вдействительности может быть поставлено под вопрос утверждение о том, что первый и величайший исламский период выше периода доисламского. По этому поводу в ранних филологических школах велись споры — быть может, просто в силу принятого в старину преклонения перед прошлым. Тем не менее основные формы арабской поэзии, а также многое в ее содержании и стиле было выработано до Мохаммеда. Если опираться на срав-

482

-

285

Янко Слава (Библиотека Fort/Da) || [e-mail]

286-

нительное исследование, то остается открытым вопрос о том, в каком периоде следует искать кульминацию арабской поэзии — в этом определяющем либо в последующем, исламском.

Во всяком случае, представляется вполне разумным отнести пик в поэзии к значительно более раннему времени, чем 800 г. и позже.

Для литературной прозы, с другой стороны, вряд ли можно говорить о настоящем стиле ранее альДжахиза в IX в., а кульминация приходится примерно на XI в.

Висториографии золотой век совпадает с серебряным веком в поэзии (830-1030), а кульминация наступает в творчестве аль-Табари (839-923). После 1030 г. прослеживается явный упадок, которому на смену приходит повторный подъем, примерно с 1175 по 1275 г. Великий период историографии довольно точно совпадает с великими периодами в науке и философии.

Взападноисламском мире литературное развитие имеет место не только позднее, чем на Востоке, но и позднее, чем это принято утверждать. Абд-ар-Рахман (912-961), при котором политическое единство, эффективность управления и экономическое процветание достигли пика в Испании, был также покровителем словесности, образования и книг. При нем родилась иберо-араб-ская литература - как поэзия, так и проза; но кульминация наступила лишь в следующем столетии, а новые формы продолжали разрабатываться еще в течение двух веков. Ситуация в литературе совпадала с ситуацией в науке и философии: век падения Омейядов и век правления Альморавидов и Альмохадов принесли более обильные и крупные культурные плоды, чем царствование Абд-ар-Рахмана и его сына. Потребовались два столетия для слияния этнических элементов и успешного политического устроения мусульманской Испании; они принесли свои плоды в основном в два последующих столетия.

Арабская литература

Поэзия в восточноисламском мире

Доисламская фаза, 500—630 гг. Бедуины:

Имруулькайс, fl. 530 г. Аш-Шанфара.

Тааббата Шарран. *Антара. Тумадир, женщина, род. ок. 580 г.

Зухайр, панегирист Мохаммеда. *Лябид, ум. после 652 г., после обращения перестал писать стихи. Абу Микхджан, ум. в 537 г.+

483

Абу Дхуайб, из племени худхайль.

При дворе Хиры, а арабских городах, также евреи или христиане: Аус ибн Наджар, отчим Зухайра.

*Ан-Набига, VI в., Хира. Тарафа, следующее поколение. Аль-А'ша.

Кайс ибн аль Хатим, из Медины. Умайя, из Та'ифа.

Мусафир, из Мекки. Самаваль, еврей, в Аравии.

Ади ибн Заид, христианин из Хиры. Связанные с Мохаммедом:

Хасан ибн Сабид, посредственный поэт.

Кааб, сын Зухайра. единственная исламская ода.

Великая исламская фаза, 630—830 гг.

Кайс ибн Зарих, в Аравии.

(Около 700 г.: поэзия впервые стала регулярно записываться.) *Омар ибн Аби Рабия, ум. ок. 720 г., из Мекки. Развивал любовную лирику из введения к касыде.

Аль Ахвас, ум. в 728 г. в Аравии. Кусаййир, ум. в 723 г. Южная Аравия. Лейла аль Ахъялийя, ум. в 707, женщина.

*Аль-Ахталь, ум. в 710 г. Уммайядский придворный поэт, христианин. *Джарир, ум. в 728 г. Придворный поэт наместника Ирака.

*Фараздак (ок. 641—ок. 728). Из Басры.

(Последние трое были современниками и соперниками.) Валид II, ум. в 743 г., застольные песни.

Мути ибн Айяс, Пальмира, Куфа, Багдад; модернист.

-

286

Янко Слава (Библиотека Fort/Da) || [e-mail]

287-

*Башшар, ум. в 763 или 784 г., наполовину перс, жил в Багдаде, основал «новый стиль». Ас-Сайид аль Химьяри (723—789). Крупнейший провинциальный поэт своего времени. Шиит.

(Халиль ибн Ахмад, ум. в 791 г.; сформулировал правила просодии.) Раби'а, ум. в 801 г., из Басры, женщина. Стихотворения о любви к Богу. *Абу Нувас (ок. 750—810), наполовину перс, багдадский придворный поэт.

Абу-ль-Атахия, ум. в 826 г., арабского происхождения, развивал религиозную поэзию. Абу Таммам, ум. в 845 г., сириец, следовал старому стилю.

Упадок, 830-1030 гг.

Аль-Бухтури (820—897), Сирия.

Ибн аль-Му'тазз, ум. в 908 г., один день был халифом Багдада. Воспевал пирушки и любовь к мальчикам. *Аль-Мутанабби, ум. в 965 г. Жил в Алеппо. Последний великий арабский поэт. Свободен от прямых персидских влияний, но не знает меры, преувеличенно экспрессивен.

Абу Фирас (932—967), племянник правителя Алеппо.

484

Абу-ль-Фатх, ум. в 1010 г., из окрестностей Кабула; придворный поэт Махмуда Газневи.

Ар-Ради (970-1015).

Абу-ль-Аля-аль-Ма'арри (973—1057), из Алеппо.

После 1030 г.

Ибн аль-Хаббарийя, ум. в 1100 г.; метрическая версия «Калилы и Димны». Ат-Тугра'и, ум. в 1121 г.. сельджукский визирь, «Ода неарабам».

Ибн Сана'альмульк (1150—1211), Жил в Египте. Ввел на Востоке испанско-арабскую строфику мувашшах. Ибн 'Араби, из Мурсии (1165—1240). мистик. Утвердил мувашшах на Востоке.

*Омар ибн аль-Фарид (1181-1235), род. в Каире. Величайший мистический поэт из писавших на арабском языке.

Баба ад-Дин Зухайр. ум. в 1258 г.. египтянин.

Аль-Бусири (1212— ок. 1296), египетский бербер. «Ода покрывалу» (Мохаммеда).

Литературная, или беллетристическая, проза в восточноисламском мире IX в.

Аль-Джахиз, ум. в 869 г. «Книга о животных». Основатель арабского прозаического стиля. Абу Бакр ибн аби'д Дуньян (923-894). Те же темы.

Около 1000 г.

Ибн Нубата (946—983/984). Жил в Алеппо. Первые литературные проповеди, целиком написанные рифмованной прозой (садж'). Ибрахим ибн Хилаль, из Харрана, ум. в 994 г. Цветистый язык, рифма. АтТанухи (939-997), род в Басре. «Солнце после дождя».

Абу Бакр аль-Хваризми (935—1002), перс. Вымышленные письма, рифмованные.

*Аль-Хамадани (969-1007/1008) Из Хамалана. перебрался в Нишапур, затем в Герат. Изобретатель макамы.

Абу Найян ат-Тавхиди, ум. после 1009 г.

1100-1200 гг.

*Аль-Харири, из Басры (1054-1122). Макама.

Аз-Замахшари, из Хваризма (1075—1143). Моральные апофтегмы, также грамматика. Усама ибн Мункыз (1095-1188). Сириец. Автобиография.

Фахр ад-Дин ар-Рази (1149-1209). Гуманист.

История и другие прозаические жанры в восточноисламском мире

История: 730-830 гг.

Аль-Кельби, ум. в 763 г. Арабские генеалогии.

Ибн Вакиди, ум. в 823 г. Род. в Медине. Экспансия ислама. Ахмед аль-Азрук, ум. в 834 г. История и древности Мекки.

485

Аль-Мада'ини, ум. ок. 840 г. Араб. Исторические монографии.

История: 830-1030 гг.

Аль-Балазури, ум. в 892 г. Перс. Общая история, организованная по географическому принципу. Аль-Я'киби, ум. после 891 г. или fl. 891 г. Шиит. *Аль-Табари (839-923). Род. в Табаристане, Персия. Всеобщая история. Али аль-Масуди, род. в Багдаде, ум. в 956 г. Мискавайх, ум. в 1030 г.

Аль-'Утби, ум. в 1036 г. Превратил историографию в хвалебную биографию. Ас-Са'алиби (961—1038). История Персии.

-

287

Янко Слава (Библиотека Fort/Da) || [e-mail]

288-

История: 1175—1275 гг.

Имад ад-Дин (1125-1202). Из Исфахана.

Ибн аль-Асир (1160—1234). Араб. Общая история ислама.

Ибн Халикан (1211-1282). Сириец, бактрийского происхождения. Биографии.

История: 1375-1450 гг.

Ибн Хальдун (1332—1406). Род. в Тунисе, ум. в Каире. Философия истории.

Аль-Макризи (1346-1442).

Ибн 'Арабшах (1392-1450). Род. в Дамаске. История Тимура.

Другие виды прозы

(См. главы о философии, науке, филологии.)

Исламская Испания, Марокко, Сицилия

Поэзия

(Мохаммед ибн Нани, род. в Севилье, ум. в 973 г. Фатимидский придворный поэт в Египте.)

Вскоре после 1000 г. развивается строфическая форма мувашшах. *Ибн Зайдун (1002-1071), из Кордовы. Аль-Мутамид (1040—1095), из Севильи.

Ибн Хамдис (ок. 1055-1132), сицилиец, жил в Севилье, в Марокко.

Ибн Кузман, ум. в 1160 г., основной представитель заджаля - новой строфической формы на нелитературном разговорном языке.

(Ибн Араби (1165—1240), из Мурсии, обосновался на Востоке.)

Ибн 'Аба Раббихи (860-940), литературный тезаурус, основанный на труде Ибн Китайбы.

Аль-Кали, ум. в 967 г. Армянин, в 942 г. обосновался в Кордове; основатель испанской филологической школы.

Ибн ал-Китийя, род. в Кородове, ум. в 977 г. История Испании. Ибн Хазм, из Кордовы (994-1064).

Ибн Зайдун (1003-1070). Род. в Кордове. Риторические письма.

Философы: Ибн Баджа, ум. в 1138 г.; Ибн Туфайль, ум. в 1185 г.; Ибн Рушд, ум. в 1198 г. Идриси, сицилиец; род. в 1099 г.; 1154 г. - география.

486

Ибн Зафар, сицилиец, ум. в 1169 г., беллетристические исторические рассказы.

Ибн Джубайя (1145-1217), из Валенсии, путевой дневник. Али Ибн Саид, род. в Гранаде, ум. в 1274/1286 г. История. Ибн Батута (1304-1378), род. в Танжере. Путевые заметки.

§ 77. Персидская литература

Удивительно, что, имея столь долгую историю, иранские народы создали настоящую литературу очень поздно — после арабского завоевания и почти полной исламизации, в период тюркского правления и монгольского нашествия. Эпоха развития иранской литературы приходится на 900— 1500 гг. Таким образом, это развитие началось через 1500 лет после того, как иранцы вступили в документированную историю, приняв участие в штурме Ниневии и основав Мидийскую империю. Согласно парсийской традиции, Зороастр жил примерно в это же время; некоторые современные исследователи склонны считать, что он жил одним или несколькими столетиями раньше. Благодаря Зороастру иранцы обрели артикулированную национальную религию, которая при мидий-цах, Ахеменидах, возможно, при парфянах и наверняка при Са-санидах была культовой религией мощного государства, а также верой и культовой практикой великого народа. Но никакие успехи, ни в духовной, ни в материальной областях, не породили значительной литературы. Очевидно, было слишком рано: азиатские народы, у которых иранцы заимствовали многое в своем культурном наследии, слишком мало проявляли себя в деле создания поэзии как таковой; а эллинизации после 300 г. до н. э. персы активно сопротивлялись.

Определенного рода поэзия содержится в «Авесте»: гаты, или песни, самого Зороастра, и некоторые из яшт - молитвенных гимнов. Они сложены силлабическим метром, подобно старейшим индийским образцам; но форма их груба, а содержание слишком откровенно религиозно, чтобы можно было посчитать их литературой. Среднеперсидская, или пехлевийская, стадия развития языка в сасанидскую эпоху (226-641) представлена только прозаическими фрагментами

— в основном религиозными; скромными и простыми по стилю. Существовали также исторические или полуисторические сочинения, по теме близкие к эпосу или роману; могла существовать и поэзия, но не сохранилась.

В 636-641 гг. арабы сокрушили эту старую политико-религиозную структуру. Иранские земли

-

288

Янко Слава (Библиотека Fort/Da) || [e-mail]

289-

стали частью Халифата. Ислам

487

быстро сделался господствующей религией. Хотя персы приняли шиитскую ересь и успешно держались за нее, как за некую форму протеста, они находились внутри ислама; и в течение несколько столетий приверженцы старой национальной религии были исчезающим меньшинством. Арабский был языком не только управления и культа, но также образования, философии, науки. С его распространением вошла в употребление арабская письменность7. Арабская поэзия, которая, несмотря на общую культурную отсталость Аравии, имела домусульманскую историю, стала той моделью, по которой постепенно создавалась персидская поэзия. У арабов персы заимствовали квантитативный метр; рифму, включая обычай сохранять единую рифму во всем стихотворении либо в чередующихся строках: строфическую форму и типы стихотворений — такие, как панегирик-касыда. С этой заимствованной стихотворной техникой персы приступили к делу, сперва прямо подражая арабам. Согласно традиции, первое довольно длинное стихотворение на персидском языке было прочитано будущему халифу альМамуну в Мерве в 809 г. Первый великий персидский поэт, Рудаки, активно творил в 914—943 гг.; Фирдоуси — около 1000 г., когда арабская поэзия окончательно утратила первенство, а у персидской литературы было впереди еще пять столетий.

Фирдоуси - пример взаимоотношения между обеими литературами. Эпос не арабский жанр. В «Шах-наме» Фирдоуси речь идет об истории зороастрийского Ирана и его национальных героях; однако не только рифма, но и метр поэмы — арабские. В ее основе лежит мутакариб: четыре коротких слога и семь долгих слогов. Очевидно, что исламизированные иранцы не остались простыми подражателями арабов: иранская литература освободилась от арабского образца в большей степени, чем римская литература - от образца греческого. С другой стороны, дело выглядит таким образом, словно без чужеземного и навязанного силой оплодотворения иранская литература могла вообще не зародиться.

Разумеется, процесс взаимовлияния двух народов не был односторонним, и в деловой, хозяйственной, управленческой, организационной областях, в роскоши и других более тонких сферах арабы многому научились от давно цивилизованных персов. Но при все том язык более молодой культуры остался доминирующим языком учености. Словно латынь на Западе, арабский язык служил международным средством общения, а персидская литература развивалась подобно литературам на национальных языках в католической Европе.

488

Трудно доказать, что персидская поэзия превзошла арабскую; но можно это предположить. Она несомненно чаше переводилась в Европе — или, по крайней мере, эти переводы получили больший отклик. Западные поэты, начиная с Гёте, испытывали стимулирующее воздействие персидской поэзии. Нет ни одного арабского поэта, который был бы так же влиятелен и популярен в Европе, как Фирдоуси, Омар Хайям, Джелаледдин или Хафиз. Возможно, арабская поэзия слишком узка; а возможно и то, что нечто неуловимое, что связано с индоевропейским языком или даже общим индоевропейским происхождением, помогло персидской поэзии завоевать благосклонность Запада.

Внутреннюю конфигурацию персидского роста трудно описать, кроме как в общих чертах: начало около 800 г., ранняя полноценная поэзия - до 900 г., великие классики - с 1000 по 1400 г., еще столетие едва заметного упадка, и с 1500 г. - утратившее новизну повторение. Это дает почти 1000-летний рост, в котором пять веков были оригинальными и продуктивными, причем некоторые из них могут почти с равным правом претендовать на звание великих. Ритм развития столь же медленный, что и в Индии. Приблизительную кульминацию знаменуют семеро великих: Фирдоуси, 980 г.; через полтора столетия — Анвари, 1150 г.; Низами, 1180 г.; Саади, 1230 г.; Руми, 1250 г., все четверо в рамках одного столетия; затем, веком позже, Хафиз, 1360 г., обычно признаваемый величайшим, если таковым отказываются считать Фирдоуси; и еще через столетие - Джами, 1450 г. Нерегулярность роста в том, что два крупнейших поэта выпадают из центра скопления.

Фирдоуси - пожалуй, самый известный персидский поэт. Его творчество приходится на начало долгого «пика». Но эпос легче перелагается на другие языки, чем лирика; в меньшей степени утрачивается аромат поэзии. В какой мере следует сделать скидку на этот фактор? Вероятно, мы имеем дело с литературой типа итальянской, которая начинается с величайшего гения, но тем не менее продолжает успешно развиваться.

Персидская литература великого периода — это поэзия. Проза была менее амбициозной и менее

-

289

Янко Слава (Библиотека Fort/Da) || [e-mail]

290-

успешной, за исключением, быть может, Саади в XIII в. Арабский, будучи языком учености, отличным от языка развлечения, явно тормозил развитие персидской прозы как таковой.

В какой мере поэты, родившиеся между 900 и 1400 гг. в северо-восточных пограничных областях, где ныне преобладает тюркская речь, были соответственно тюрками или иранцами по происхождению, трудно установить. Культура и язык культуры несомненно были в этом регионе персидскими. Однако ислами-

489

зированные тюрки долго правили Ираном начиная с X в., и многие их последователи могли прийти сюда вместе с ними. Этнически и по разговорному языку многие группы населения были, вероятно, неоднородными.

Турецкая османская литература, своего рода подражание персидской литературе, пережила кульминацию примерно во второй половине XVI в.

Персидская литература

С 800 до 950 г., традиционные слагатели панегириков, четверостиший, мистической поэзии: Аббас из Мерва, Байязид из Бистама, Хан-зала из Бадагхиза, Махмуди Варрак из Герата, Абу Шукур из Бал-ха.

*Рудаки, из Хорасана, ум. ок. 954 г. Придворные панегирики. «Адам поэтов».

Аль Балами, первая связная проза на персидском языке: перевод «Истории» Табари. Жил при династи Саманидов (874-999).

Дакики, первая тысяча стихов «Шах-наме». Жил при Саманидах.

Унсури из Балха, ум. ок. 1050 г., поэт, получивший награду от Махмуда Газневи.

Фаррухи и Асджади, друзья и ученики Унсури. Из них троих Фаррухи — самый значительный.

**Фирдоуси (935/936-1020), род. в Тусе, Хорасан. Национальный эпос «Шах-наме», написан в 954-999 гг., пересмотрен в 1010 г.; 60 тыс. двустиший. Также роман «Юсуф и Зулейха», написанный рифмованными двустишиями. Фирдоуси - почти единственный поэт, не испытавший влияния суфийской мистики.

Асади Старший, ум. ок. 1038 г., заимствовал из арабской поэзии му-назару, или поэму-диспут (тензоне). Мунухири из Дамгана, ум. вскоре после 1041 г. «Диван» панегириков.

Абу Саид (968-1049), первый суфийский, или мистический, поэт, оживил жанр рубаи, или четверостиший. Санаи, чья карьера началась при Махмуде; первым применил рифмованное двустишие (маснави) для выражения мистического содержания.

Аль Джурджани. Исторический роман «Вис и Рамин», ок. 1048 г.

Асади Младший, племянник Фирдоуси, ум. до 1100 г. Эпическая «Кершасп-наме». Насири Хосров, 1004 г. Мистик, «Сафар-наме» - «дневник» в прозе; также поэмы. Ансари из Герата, младший современник Насири Хосрова, мистик; четверостишия.

Аль Газали, философ и богослов (1058-1111), из Туса, писал в основном по-арабски, но резюме (?) - поперсидски.

Ибн Сина, или Авиценна, философ и врач (980-1037), род. близ Бухары; вероятно, написал многие четверостишия из тех, что приписываются Омару Хайяму.

490

*Омар (Умар аль) Хайям (1038/1048-1123/1124). Астроном, род. в Ни-шапуре. Мистико-философские четверостишия.

Насруллах ибн уль Хамид, fl. в царствование 1118-1152 гг., переводные сказки «Бидпай» («Пильпай») с арабского.

Сузани (Созени), ум. в 1173/1174 г., сатирик.

Мехисти, женщина, fl. ок. 1157(?) г. Эротическая лирика. **Анвари (Энвери), fl. при Санджаре, 1117-1157 гг., ум. ок. 1189-1191 гг. в Балхе. Лучший персидский панегирист - автор касыд.

Асиру 'ль дин Ахсикати, современник Анвари, почти равный ему.

Хакани, ум. в 1199 г., почти так же знаменит своими панегириками, как Анвари; также двустишия.

Амир Му'ззи, ум. в 1147 г., придворный поэт Санджара. **Низами (1140/1141-1202/1203), род. в Тефрише или Куме. Поэмы «Хосров и Ширин», «Лейли и Меджнун», и т.д.; также «Искан-дер-наме», написанная эпическим размером, <созданным> Фирдоуси. *Аттар (1119-1230) (sic) или fl. 1119-1130(?) гг. Суфийские двустишия.

Фарид уль Дин, предшественник Саади, оказавший на него влияние. *Саади (1184-1283/1291) (sic), род. в Ширазе. Самый популярный из моралистически-мистических поэтов. «Бустан» («Сад») и «Гули-стан» («Розовый сад») в прозе, смешанной со стихами. **Джалаледдин Руми (1207-1273), род. в Балхе, поселился в Икониу-ме (Руме). Серьезнейший и, пожалуй, величайший мистический поэт. Основатель мавлавийского ордена танцующих дервишей.

Насири 'ль Дин из Туса, ум. в 1274 г. Астроном Хулагу. Написал «Этику Насири», в прозе. Ата Малик, род. в Нишапуре, ум. в 1283 г. История Чингиса.

Ираки, ум. ок. 1288; проза и стихи «Вспышки», посвященные «мистической» любви. Рашид, ум. в 1318 г. Исторический компендиум.

Вассаф. Напыщенный продолжатель труда Рашида.

Махмуд из Шабистара, ум. в 1320 г. Суфийские двустишия. *Амир Хосров Дехлеви, род. и жил в Индии, ум. в 1325 г. Пять поэм, почти равных поэмам Низами.

Хамдуллах, «Зафар-наме», историческое повествование в стихах -продолжение Фирдоуси; также «Избранная история» (до 1330 г.).

Хваджу (1281-1352) из Кирмана. Тоже пять поэм, написанных в подражание Низами.

-

290