- •Протопресвитер Михаил Помазанский
- •Православное Догматическое Богословие
- •Источники догматов. Св. Писание и Св. Предание
- •Священное Писание
- •Священное Предание
- •Соборное сознание Церкви
- •Догмат и канон
- •Значение творений свв. Отцов и богослужебных книг
- •Истины веры в богослужении
- •Символические книги
- •Догматические системы
- •Задача Догматического Богословия
- •Догматика и вера
- •Богословие и философия
- •Степень нашего знания о Боге
- •О Существе и свойствах Божиих
- •Что свидетельствует Священное Писание о Свойствах Божиих?
- •О Единстве Божием
- •Догмат Пресвятой Троицы
- •1. Свидетельство Священного Писания Ветхого Завета
- •2. Свидетельства Священного Писания Нового Завета:
- •Исповедание Догмата Святой Троицы в Древней Церкви
- •О Личных Свойствах Божественных Лиц
- •Именование Второго Лица Словом
- •Об исхождении Святого Духа
- •Единосущие и Равночестность Лиц Святой Троицы
- •Единосущие и Равночестность Бога Сына с Богом Отцом
- •Переход ко Второй Части Догматического Богословия
- •Образ творения мира
- •Побуждение к творению
- •О совершенстве творения
- •Природа и назначение ангельского мира
- •Ангелы в Священном Писании
- •Творение ангелов
- •Природа ангелов
- •Степень совершенства ангелов
- •Число ангелов; ангельские степени
- •Служение ангелов
- •Человек — венец творения
- •Душа как самостоятельная субстанция, отличная от тела
- •О происхождении душ отдельных людей
- •Бессмертие души
- •Душа и дух
- •Образ Божий в человеке
- •Назначение человека
- •От величия творения — к несравненному величию Творца
- •Часть третья. Бог — Промыслитель мира
- •Общий Промысл Божий о мире
- •Промышление Божие о человеке до его падения
- •Главы вступительные к отделу "О Боге — Спасителе мира"
- •1. Зло и грех в мире
- •2. Падение в мире ангельском. Мир темных и злых духов
- •3. Грехопадение людей
- •4. Первородный грех
- •Часть четвертая. Бог — Спаситель мира
- •Домостроительство нашего спасения
- •Приготовление рода человеческого к принятию Спасителя
- •Пришествие на землю Сына Божия
- •Господь Иисус Христос — Истинный Бог
- •О человеческой природе Господа Иисуса Христа
- •Борьба с заблуждениями относительно Природ Иисуса Христа
- •Образ соединения двух естеств в Господе Иисусе Христе
- •Единство Ипостаси Христовой
- •Безгрешность Иисуса Христа
- •О едином поклонении Христу
- •Догмат о Пресвятой Матери Божией
- •А. Приснодевство Богоматери
- •Б. Пресвятая Дева Мария есть Богородица
- •Агнец Божий, взявший грехи мира
- •Искупление человечества
- •Искупление и освящение
- •"Освобождение от клятв"
- •Тройственное служение Господа
- •А. Христос — Первосвященник
- •Б. Христос — Благовеститель
- •В. Христос — Глава и Царь мира
- •Как понимать "ОбОжение человечества во Христе"?
- •Воскресение Христово
- •Спасительные плоды воскресения Христова
- •Б. Небесная торжествующая Церковь
- •Часть пятая. Церковь Христова
- •Понятие о Церкви Христовой на земле
- •Начало Бытия Церкви, Ее рост и Ее назначение
- •Глава Церкви
- •Связь Церкви на земле с Церковью на Небе
- •Свойства Церкви
- •Единство Церкви
- •Святость Церкви
- •Кафоличность Церкви
- •Церковь апостольская
- •Церковная иерархия
- •Преемственность и непрерывность епископства в Церкви
- •Благодать
- •Промысл Божий и благодать
- •Таинства
- •Таинство Крещения
- •Установление таинства крещения
- •Значение таинства
- •Способ совершения таинства
- •Необходимость крещения
- •Неповторяемость крещения
- •Крещение — дверь для получения других благодатных даров
- •Таинство миропомазания
- •Первоначальный способ совершения таинства
- •Миро, его освящение
- •Таинство Евхаристии
- •Предустановление таинства
- •Установление таинства и совершение его в апостольское время
- •Преложение хлеба и вина в таинстве Евхаристии
- •Об образе пребывания Иисуса Христа в святых Дарах
- •Отношение Евхаристии к Голгофской жертве
- •Значение Евхаристии как жертвы
- •Выводы литургического характера
- •Необходимость причащения святых Таин
- •Таинство покаяния
- •Установление таинства
- •Епитимии
- •Таинство Священства
- •"Хиротония" в древней Церкви
- •Избрание и поставление в древней Церкви
- •Сущность и совершительные слова таинства
- •Безбрачие епископов
- •Таинство брака
- •Назначение христианской семьи
- •Значение таинства
- •Главный момент таинства
- •Брак, как установление Божие
- •Нерасторжимость брака
- •Таинство елеосвящения
- •Сущность таинства
- •Божественное установление таинства
- •Духовная связь членов Церкви в молитве
- •Молитвы об усопших
- •Молитвенное общение со святыми
- •О внешних сторонах молитвы
- •Телесное богопоклонение
- •Иконопочитание
- •Почитание святых мощей
- •Путь христианина
- •Крест Христов — путь, сила и знамя Церкви
- •Часть восьмая. О Боге Завершителе судеб мира
- •Посмертная участь человека
- •О "мытарствах"
- •Признаки приближения Второго пришествия
- •Второе пришествие Сына Человеческого
- •Воскресение мертвых
- •Несостоятельность хилиазма
- •Кончина века сего
- •Всеобщий суд
- •Царство славы
- •Приложение. Течения в русской философско-богословской мысли
- •Вопрос развития догматов
- •Философия и Богословие
- •Религиозно-философская система Владимира Соловьева
- •Учение о премудрости Божией в Священном Писании
- •София, премудрость Божия
- •Краткие церковно-исторические сведения
- •Вселенские Соборы
- •Ереси, волновавшие христианскую Церковь в первое тысячелетие
- •Гностицизм
- •Гностики апостольского века
- •В послеапостольское время
- •Манихейство
- •Ересь антитринитариев
- •Монтанизм
- •IV-IX века
- •Арианство
- •Ересь Аполлинария Младшего
- •Ересь Македония
- •Пелагианство
- •Несторианство
- •Ересь Монофизитов, или ересь Евтихия
- •Ересь Монофелитов
- •Иконоборчество
Сын Божий, Творец и Владыка неба и земли, Царь вечный по Божеству, есть Царь и по Богочеловечеству, как в Своем земном служении до крестной смерти, так и в Своем прославленном состоянии по воскресении.
О Нем, как о Царе, предсказывали пророки, как читаем у прор. Исаии: Ибо младенец родился нам — Сын дан нам; владычество на раменах Его, и нарекут имя Ему: Чудный, Советник, Бог крепкий, Отец вечности, Князь мира. Умножению владычества Его и мира нет предела на престоле Давида и в царствие его (Исаии 9:1-7).
Царское учение Господа до Его воскресения выразилось а) в чудесах Его, в Его власти над природой; б) во власти над силами ада, о чем свидетельствуют и многочисленные изгнания бесов и слова Господа: Я видел сатану, спадшего с неба, как молнию (Лук. 10:18); в) во власти над смертью, проявленной в воскрешении сына вдовы наинской, дочери Иаира, четверодневного Лазаря.
Господь Иисус Христос Сам говорит о Себе как о Царе, Еще до воскресения, на суде
уПилата: Царство Мое не от мира сего (Иоан. 18:36-38).
ВСвоей славе явился Господь ученикам Своим по воскресенье, когда сказал им: дана Мне всякая власть на небе и на земле (Матф. 28:18).
По Вознесении Своем Богочеловек Христос есть Глава небесных, земных и преисподних.
Во всей силе царственность Господа Иисуса Христа явлена в сошествии Его в ад и победе над адом, разрушении его уз; далее, в воскресении Его и победе над смертью; наконец, в вознесении Иисуса Христа и отверстии для всех верующих в Него Царствия Небесного.
Как понимать "ОбОжение человечества во Христе"?
Человеческая природа Господа Иисуса Христа через соединение с Божеством приобщилась свойств божественных и обогатилась ими, иначе говоря, обожена. Обожилась не только человеческая природа Самого Господа. Через Него и в Нем обожено и наше человечество, ибо Он истинно воспринял нашу плоть и кровь (Евр. 2:14), теснейшим образом соединил Себя с человеческим родом, а следовательно соединил его с Божеством. Так как Господь Иисус Христос воспринял плоть от Приснодевы Марии, то церковные книги очень часто именуют Ее источником нашего обожения: Ею же мы обоживаемся. Обоживаемся мы также чрез достойное принятие Тела и Крови Христовых. Однако, нужно знать границы в содержании этого термина, так как в философскорелигиозной литературе нового времени, начиная с Владимира Соловьева, есть тенденция к неправильному расширению смысла Халкидонского догмата. Термин "обожение" не однозначен с термином "богочеловечество", и "обоженный" во Христе не поставлен на путь к личному богочеловеку. Если Церковь Христова называется Богочеловеческим организмом, то потому, что ее Глава есть Христос Бог, и ее тело — человечество, возрожденное во Христе. Само же по себе человечество в совокупности, а равно и человек индивидуально, остаются в той природе, в какой и для какой они сотворены. Ибо и в лице Христа тело и душа человеческая не перешли в Божескую природу, а только соединились с ней, соединились "неслиянно и неизменно". "Ибо и не было, и нет, и никогда не будет
другого Христа, состоящего как из Божества, так и из человечества, пребывающего в Божестве и в человечестве", говорит преп. Иоанн Дамаскин (Точное Изложение Правосл. Веры, кн. 3:3).
Воскресение Христово
Спасительные плоды воскресения Христова
Воскресение Христово есть основа нашей веры христианской, православной. Воскресение Христово есть та первая, важнейшая, великая истина, возвещением которой начали свое благовестие после сошествия Святого Духа апостолы. Как крестной Христовой смертью совершено наше искупление, так Его воскресением дарована нам
80
вечная жизнь. Поэтому воскресение Христово есть предмет постоянного торжества Церкви, не умолкающего ликования, достигающего своей вершины в празднике святой христианской Пасхи.
Спасительными плодами воскресения Христова являются:
•победа над адом и смертью;
•блаженство святых на небесах и начало бытия Небесной Церкви;
•ниспослание Духа Святого и создание Христовой Церкви на земле.
A.Победа над адом и смертью
Человеческое существование после потери рая имеет две формы: а) земная — телесная жизнь и б) загробная жизнь.
Земная жизнь заканчивается телесной смертью. Душа и после телесной смерти сохраняет свое бытие, но состояние ее за гробом, по слову Божию и по учению Отцов Церкви, бывает разное. До пришествия на землю Сына Божия и до Воскресения Его из мертвых — души умерших находились в состоянии отверженности, в удалении от Бога, в мрак, в ад, в преисподней (евр.: шеол, Быт. 37:35). Пребывание в аде было подобно духовной смерти, как это выражено в словах ветхозаветного псалма: "Во гробе кто будет славить Тебя?" (Пс. 6:6). В ад заключены были и души ветхозаветных праведников. Эти праведники жили на земле верой в грядущего Спасителя, как это разъясняет ап. Павел в 11 гл. послания к Евреям, и по смерти томились в ожидании искупления их и освобождения. Так продолжалось до воскресения Христова, до наступления Нового Завета: "Все эти свидетельствованные в вере не получили обещанного, потому что Бог предусмотрел о нас нечто лучшее, дабы они не без нас достигли совершенства". (Евр. 11:39-40, по русск. переводу). Наше избавление было и их избавлением.
Христос, после Своей крестной смерти, сошел душою Своею и Своим Божеством в ад, в то время, как Его тело находилось в гробе, благовествовал пленникам ада спасение и извел оттуда всех ветхозаветных праведников в светлые обители Царя Небесного (Правосл. Исповедание, ч. 1). Об этом изведении праведников читаем в послании ап.
Петра: "Христос, чтобы привести нас к Богу, однажды пострадал за грехи наши, праведник за неправедных, быв умерщвлен по плоти, но ожив духом, Он и находящимся в темнице духам, сойдя, проповедал". (1 Петр. 3:18-19) — "Ибо для того и мертвым было благовествуемо, — читаем там же далее, — чтобы они, подвергшись суду по человеку плотью, жили по Богу духом". (1 Петр. 4:6). — О том же говорит и ап. Павел, а именно:
приведя стих псалма: "Восшел на высоту, пленил плен и дал дары человекам", апостол продолжает: Посему и сказано: "Восшел на высоту, пленил плен и дал дары человекам". Нисшедший, Он же есть и восшедший превыше всех небес, дабы наполнить все" (Ефес. 4:8-10).
Говоря словами св. Иоанна Златоуста, "ад пленен сошедшим в него Господом, упразднен, поруган, умерщвлен, низложен, связан" (слово на Пасху).
С разрушением затворов ада, то есть неизбежности ада, уничтожена и сила смерти. Во первых, смерть для праведных людей явилась лишь переходом от нижних в высшее, к лучшей жизни, к жизни в свете Царствия Божия; во вторых, сама смерть телесная стала только временным явлением, ибо нам открыт воскресеньем Христовым путь к всеобщему воскресенью. "Но Христос воскрес из мертвых, первенец из умерших" (1 Кор. 15:20).
Христово воскресение есть залог нашего воскресения: "Как в Адаме все умирают, так во Христе все оживут. Каждый в своем порядке: первенец Христос, потом Христовы, в
пришествие Его" (1 Кор. 15:22-23). Затем смерть будет окончательно уничтожена: "Последний же враг истребится — смерть" (1 Кор. 15:26).
О победе над адом и смертью особенно радостно возвещает нам тропарь св. Пасхи: "Христос Воскресе из мертвых, смертию смерть поправ, и сущим во гробех живот даровав".
81
Б. Небесная торжествующая Церковь
Перед Своим отшествием к Отцу Господь Иисус Христос говорил апостолам: "В доме Отца Моего обителей много. А если бы не так, Я сказал бы вам: Я иду приготовить место вам. И когда пойду и приготовлю вам место, приду опять и возьму вас к Себе, чтобы и вы были, где Я" (Иоан. 14:2 и 3). Спаситель молился к Отцу: "Отче! Которых Ты дал Мне, хочу, чтобы там, где я, и они были со Мною, да видят славу Мою, которую Ты дал Мне" (Иоан. 17:24). И апостолы выражают желание разрешиться и быть со Христом,
— зная, что они имеют "Дом нерукотворный, вечный" (Филип. 1:23 и 2 Кор. 5:1). Изображение жизни святых на небе дано в Апокалипсисе. Св. Иоанн Богослов видел
окрест престола Божия на небесах 24 престола и на них старцев, облаченных в белые одежды и имеющих золотые венцы на головах (Апок. 4:4); видел под небесным алтарем: "Души убиенных за слово Божие и за свидетельство, которое они имели" (6:9); и еще видел: "Великое множество людей, которого никто не мог перечесть, из всех племен, и колен, и народов, и языков, стояло перед престолом и пред Агнцем в белых одеждах и с пальмовыми ветвями в руках своих" (7:9-10).
Светлые обители Дома Небесного Священного Писание называет "Градом Бога Живого", "горой Сионом", "небесным Иерусалимом", "Церковью первенцев, написанных на небесах".
Так открылось великое на небесах Царство Христово. В него вошли души всех праведников и благочестивых людей Ветхого Завета, те, о ком апостол сказал: "Все сии, свидетельствованные в вере, не получили обещанного" (до пришествия на землю Сына Божия и общего спасения), "Дабы они не без нас достигли совершенства", т.е. радости и блаженства в Небесной Христовой Церкви. В это Царство в Новом завете вошли первые, уверовавшие во Христа, апостолы, первомученики, исповедники, — и так до конца мира наполняется Небесный Дом — Иерусалим горний, житница Божия, доколе не придет в совершенную полноту. Так получает Симеон Новый Богослов: "Надлежит родиться всем предуведанным от Бога и наполниться превысшему сего мира, миру Церкви первородных, Иерусалиму небесному; и тогда совершится полнота тела Христова, приняв в себя всех предопределенных от Бога быть сообразными образу Сына Его, кои суть сыны света и дня. Таковые все суть предопределенные и преднаписанные и в число спасенных включенные, и имеют соединиться и сочетаться с телом Христовым, и не будет уже у Него недоставать ни одного члена. Так есть воистину, как открывает апостол Павел, говоря: "Пока достигнем все в соединение веры… в меру мужа совершенного, в меру возраста Христова". Когда они собраны будут и составят полное тело Христово, тогда и вышний мир, Иерусалим небесный, который есть Церковь первородных, наполнится, и тело царицы Божией Церкви, которая есть тело Христа Бога, явится всецело полным и совершенным" (Симеон Новый Богослов, слово 45-ое).
По учению Священного Писания, блаженство душ праведных на небесах состоит: а) В покое, или успокоении от трудов, б) в непричастности к печалям и страданиям (Апок. 14:13 и 7:16), в) в возлежании, и следовательно, в ближайшем общении, с праотцами и прочими святыми, г) во взаимном общении между собою и с томами ангелов, д) в стоянии пред престолом Агнца, прославлении Его и служении Ему, е) в общении и соцарствии со Христом, ж) в лицезрении Бога.
Блаженство душ праведных на небесах соответствует степени их духовного совершенства. Вообще же, по учению Церкви, блаженство это не есть еще полное и совершенное, а только начатие того вечного блаженства, которое наступит после Всеобщего Суда (Послание Восточных Патриархов).
В. Ниспослание Духа Святого и создание Церкви Христовой на земле
Господь Иисус Христос в беседе с учениками обетовал им послать Духа Святого, Утешителя, Который пребудет с ними во век, Духа истины, Который научит их всему и напомнит все, что Он Сам говорил им, и будущее возвестить им. Явившись после
82