Интерпретация библейского сюжета «Каин и Авель» в культуре

1).Первая версия связана с восприятием этого сюжета как развитием в истории человечества целого ряда грехов после первородного греха Адама и Евы. Каин начинаетзавидовать брату Авелю за то, что Бог принял его дар.Чувство зависти– грешное чувство, первое появление которого в душе человека также связано с образом Каина, а один грех порождил другой грех –грех убийства. Бог сказал Каину: «Если делаешь доброе, то не поднимаешь ли лица? а если не делаешь доброго, то у дверейгрехлежит; он влечет тебя к себе, но ты господствуй над ним» (Быт 4:7). Здесь впервые понятие греха получает свою название - «грех» («хет») в Библии (начиная от первородного греха Адамы и Евы – неуважения к Богу, непризнания его просьбы – то, что часто происходит и в отношениях между людьми).

В этом сюжете появляется и тема ответственности за свой грех, и необходимости борьбы с ним: «Если делаешь доброе, то не поднимаешь ли лица?» - слова Бога-Отца (вспомним «Преступление и наказание» Ф.М. Достоевского). Грех Каина особенно страшен, потому что это не просто убийство, но братоубийство (так же, как и убийство любого человека – это тоже братоубийство, согласно Библии, где каждый человек создан Богом – Отцом Небесным). Слова Евы о том, что она родила сына от Господа своего, подчёркивают, что любое убийство – это братоубийство.

Еврейское имя Каинобнаруживает сходство с глаголом «кана» (создавать), употребленным Евой, сказавшей: «произвела я человека от Господа моего», «рождённый на земле» (Быт 4:1). Имя Каин ученые связывают и со словами «каин» (кузнец) и «кана» (ревнивый).Имя Авель(по-еврейски Хевель) возможно восходит к еврейскому слову «хевель» (дыхание, дым).

Эта история из Библии описана также в мусульманском учении - Коране, в основе которого лежит Ветхий Завет. И в Коране описывается история двух братьев как первый случай соперничества, зависти, убийства и скорби в истории человечества. В мусульманской традиции причиной конфликта между Каином и Авелем является спор из-за их сестер, на которых они должны были жениться. Каин предпочел невесту Авеля и, убив его, женился на ней.

Имя Каин входит не просто в культурное пространство представителей русской нации, но и в его ядро - когнитивную базу русских, потому что восходит к тексту Библии. На нем основаны многие представления русских людей о о мире, о морали, о людях, о добре и зле.

Имя Каин – это не просто культурный феномен, это феномен, который является прецедентным феноменом русской культуры. Имя Каин – символ убийцы, злодея.

Имя Каин стало также символом злобного, завистливого человека, способного на подлости (не обязательно на убийство) по отношению к самым близким людям.

Пример употребления библейских имен Каин и Авель в качестве прецедентных (символов культуры):

Информационное Агентство «Двина-информ», 31.10.2006 г. опубликовало заметку под названием «Где брат твой, Каин?»:

В Архангельске вынесен обвинительный приговор Александру Чувашеву, который вместе со своим приятелем Николаем Ермолиным совершил убийство старшего брата…

Задание: Подумайте, почему эта две заметка в газете так названа? Почему их её автор использовал в названии культурный феномен – библейское имя КАИН?

2) Вторая трактовка.В библейском сюжете отразилась идея о том, что цивилизация может принести гибель человечеству (теперь эта идея подтверждается изобретением ядерного оружия). Каин построил первый на земле город, стал основоположником ремесла. В мифе о Каине отражена идея возникновения «греховной» цивилизации», в основе которой лежало ремесло и которая безвозвратно погибла во время Всемирного Потопа.

3) В-третьих, образ Каина воспринимается в некоторых трактовках какобраз богоборца - человека, который верит в существование Бога, но борется с Ним, считая, что Бог несправедливо наказал всех людей за первородный грех Адама и Евы (такое объяснение впервые встречается в текстах византийского богослова Ефрема Сирина, 4-й век, а впоследствии развивается в литературе и живописи).

Библейский рассказ о Каине лег в основу множества произведений мировой литературы; наиболее известным из них является «Каин» Байрона (1821). Мотивы поведения Каина в литературных источниках объясняются как его бунт против Бога за свою смертность, трудности жизни, зависимостьот воли Бога.

Герою поэмы Байрона Каину не нравится то, что человек смертен (=умрёт), а человеческая жизнь трудна. Он считает, что Бог несправедливо наказал людей и поэтому борется с ним в своих мыслях. Ему является Дьявол и показывает ему другие миры, прошлое и будущее, жизнь и смерть. Каин опечален: он любит Аду (свою сестру и жену), любит Авеля и родителей и не в силах смириться с тем, что все они, и его родители тоже, умрут. Вернувшись к близким после путешествия с дьяволом, Каин видит, как они готовятся к жертвоприношению Богу. Но жертвоприношение — знак смирения перед Богом, перед своей судьбой; против этого смирения и восстает Каин: «Я сказал, / Что лучше умереть, чем жить в мученьях / И завещать их детям!» Но его семья всё-таки приносит жертвоприношение. Бог благосклонно принимает агнца (=ягнёнка) скотовода Авеля и далеко раскидывает по земле плоды — жертву земледельца Каина. Авель советует брату принести Богу новую жертву, но Каин отказывается, они ссорятся и Каин убивает Авеля. Адам приказывает ему навсегда покинуть эти места. С Каином остается только Ада. С небес спускается ангел и налагает на его лицо неизгладимую печать – Каинову печать. Их изгоняют в безрадостную пустыню, «к востоку от рая». Байрон трансформировал библейскую историю о смертном грехе в идею богоборчества (Бог есть, но он несправедливо наказал всех людей за первородный грех Адама и Евы – смысл богоборчества самого Байрона). Байрон считал и себя несправедливо наказанным, так как он был хромой.