62.Философия «всеединства» в.Соловьева: онтология и гносеология.

В.Соловьев.

« Время скептизма и неуверенности принадлежит моей ранней молодости.Я вышел к публике с готовыми метафизическими теориями»

10 томов сочинений. (Чтение о богочеловечестве, Смысл любви, оправдание добра)

Синтез западноевропейской и восточной философии.Метафизики.

Учение о Боге: Бог в 3 лицах, он обладает полнотой бытия.

Триединство: 1) Бог желает свое содержание 2)Бог предстваляет свое содержание 3)Бог чувсвует свое содержание.

Бог-это абсолют, которое раскрывается как благо, истина и красота!

Абсолютное(Бог)осуществляет благо через истину в красоте

Онтология

Богочеловечество и София

Богочеловек-это единство в Иисусе Христе двух природ: Божественное и человеческое.

Идея Софии или мировой души.

София-это душа мира-идеальное современное человечество. Человек в Богочеловеке. Мировая душа-сила пассивная, не знает к чему стремиться. Божественный логос-дает мировой душе идею всеединства как опред. форму.

Гносеология

Целостное знание обязательно должно быть связано с целостным творчеством. Именно это опред. Целостную жизнь источники знания. Знание это опыт ,разум , мистика.

Синтез религии, философии и науки, веры, мысли и опыта. Познание связано с нравственностью.

В гносеологии принцип всеединства, выраженное в концепции целостного знания, т.е. в единстве эмпирического, научного, рационал., философского и мистического, религиозного знания.

63.Проблема свободы и творчества в философии н.Бердяева.

Проблема свободы развивается Бердяевым со времени перехода его на позиции «богоискательства». Эти взгляды получили развернутое выражение в работе «Философия свободы» (1911 г.). В ней был раскрыт исходный для его философии принцип: «Свобода, прежде всего свобода - вот душа христианской философии и вот что не дается никакой другой отвлеченной и рационалистической философией». [1, с. 36] Свобода - главная идея Бердяева. В ее развитии он осмысливает вопросы, почему человек, по своей природе свободное и творческое существо, так неумело пользуется этими дарами Всевышнего, почему в истории осуществляется совсем не то, что задумывалось человеком, почему свои знания и умения человек обращает во зло себе, на угнетение себе подобных, почему одинок талант, трагична судьба гения и торжествует посредственность, почему человек рожден быть свободным, а между тем всегда и везде вынужден быть в оковах. Свобода безосновна, она не втянута в причины отношений, которым подчинено бытие. Бердяев отмечал, что свобода является обязательным условием в творчестве. Но с другой стороны великий творческий акт нуждается в материи, потому, как он совершается не в пустоте. Но творчество человека не может определяться только материалом, в нём есть нечто, не подчиняющееся мировым законам. Это и есть элемент свободы. Любую проблему он рассматривает через призму своих представлений о свободе, только затем включая ее в состав своего философствования. Философ убежден в самоочевидности свободы человека. То, что человек осознает мир, говорит о свободе от мира. Человек может познать свет, смысл, свободу потому, что в нем самом есть свет, смысл, свобода. И даже когда человек признает себя лишь созданием мировой среды и целиком от нее зависит, он возвышается над ней и обнаруживает в себе начало высшее, чем мировая деятельность, обличает в себе пришельца из другого мира и иного плана мира. Свобода Бердяева - это свобода духа человека, его сознания и самосознания. У него свобода выступает не как форма действия, а скорее как свобода воли. «Свобода есть динамика и может быть понята лишь динамически. И приближает нас к тайне свободы, ее внутренней диалектики». [1, с. 32] Свобода неразрывно связана с творчеством. Человек стремится выйти из «мира» призрачного бытия, освободить свой дух из этого плена, «выйти из рабства в свободу, из вражды «мира» в космическую любовь». Преодолеть этот путь человек способен благодаря творчеству, способностью к которому он одарен, поскольку природа человека есть образ и подобие Бога - Творца. Бердяев различает три вида свободы: первичную иррациональную свободу, т. е. произвольность; рациональную свободу, т. е. исполнение морального долга; и, наконец, свободу, проникнутую любовью Бога.