Актуальные проблемы современной социальной психологии / литература / масковичи_машина, творящая богов
.pdf26.G. Simmel: The Philosophy of Money, p. 431.
27.D. Claessens: "Rationalitat revidiert", Kolner Zeitschrift fur Soziologie und Sozialpsychologie, 1965, 17, pp. 465-476.
28.G. Simmel: The Philosophy of Money, p. 431.
29.Idem, p. 360.
30.S. Moscovici: L'age des foules, op. cit.
31.G. Simmel: The Philosophy of Money, p. 444.
32.Ibidem.
33.К. H. Wolff: The Sociology of Georg Simmel, p. 412.
34.S. Moscovici: Essai sur I' histoire hummaine de la nature.
35.G. Lukacs: Histoire et conscience de classe, p. 123.
36.G. Simmel: The Philosophy of Money, p. 348.
37.К. H. Wolff: The Sociology of Georg Simmel, p. 293.
38.R. Musil: L'homme sans qualites, Livre de Poche, Paris, 1969, t. 2, p. 430.
39.G. Simmel: The Philosophy of Money, p. 216.
40.R. Musil: L'homme sans qualites, p. 560.
41.G. Lukacs: Histoire et conscience de classe, p. 129.
42.G. Simmel: The Philosophy of Money, p. 433.
43.He вызвало большого интереса место денег в целом ряде межличностных взаимодействий, в том числе в медицине и психологической терапии. То здесь, то там упоминали об их роли в психоанализе. Но их символика, возможно, занимает здесь более значительное место, чем это признается, даже более значительное, чем символика языка. Для этого существуют три причины. Во-первых, имеется прямое родство между правилами денег и законами бессознательного (безразличие к противоречиям, утаивание, превращение и смещение и т. д.). Во-вторых, можно отметить инверсию их использования, так как деньги содействуют восстановлению в терапии того, что они разрушают во внешнем мире - ревальвации характеров взамен их девальвации. И наконец, наиболее современное средство ставит себя на службу самому архаическому. Деньги предстают одновременно как плата за оказанную услугу, и как дар (или жертва), и также как мена.
44.G. Simmel: The Philosophy of Money, p. 463.
45."В этой традиции по поводу доктрины Зиммеля часто высказывается три суждения: он
запутывается в формальных и пустых абстракциях, сводя социологию к социальной морфологии, в которой может получить свое полное развитие лишь затвердевшая социальная геометрия, а также в асоциологическом и аисторическом психологизме и индивидуализме". G. Ankeri: Sociologues allemands. La Bacconiere, Neuchatel, 1972, p. 74.
46.G. Simmel: The Philosophy of Money, p. 477.
47.Idem, p. 476.
48.Idem, p. 199.
49.J. Le Goff: La bourse et la vie, p. 32.
50.G. Simmel: The Philosophy of Money, p. 511.
51.Idem, p. 509.
52.S. Moscovici: Essai sur l'histoire humaine de la nature.
53.G. Benn: Gesammelte Werke, Linus Verlag, Wiesbaden, 1968, t. 3, p. 808.
54.G. Simmel: The Philosophy of Money, p. 102.
55.G. Simmel: Briicke und Tur, p. 215.
56.G. Simmel: The Philosophy of Money, p. 106.
57.Следует упомянуть, что для Зиммеля вещи не имеют потребитель-ной стоимости, но лишь стоимость меновую. Но ведь самолет сделан, чтобы летать? Нет, ответил бы Зиммель, он сделан в такой же степени для того, чтобы быть оприходованным, фигурировать в финансовом отчете и т. д. Отрицая потребительную стоимость, он отрицает тем самым "абсолютную реальность" объектов и переоценку их конкретного характера. Или еще: то, что в них наиболее конкретно, является наиболее абстрактным, а именно количество, определяющее отношение между ними. Таким образом следствием такого способа рассмотрения стоимости является утверждение об ее относительности.
58.G. Simmel: The Philosophy of Money, p. 94.
59.Idem, p. 512.
60.D. Clausen: List der Gewalt, p. 117.
61.G. Simmel: The Philosophy of Money, p. 117.
62.Idem, p. 439.
63.Idem, p. 441.
64.Я полагаю, что на основе идей Зиммеля достигается понимание интереса не как чегото противостоящего страсти, но как ее продолжения. Он выражает икщульс "я", одновременно элементарный и архаичный, наиболее совместимый с денежной экономикой. Можно сказать, что деньги, все более становясь самими собой, уничтожают
все другие страсти (скупость, великодушие, симпатию и т. д.), сводя их все к одной единственной. Короче, интерес является страстью эго и только это имеет значение.
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
1.J. Habermas: Theorie de l'agir communicationnel, op. cit., t. I, p. 19.
2.G. Lukacs: Histoire et conscience de classe, p. 98.
3.С. Levi-Strauss: "Introduction" a Marcel Mauss, op. cit., p. XLVII.
4.N. Chomsky: Entretiens auec M. Ronat, p. 63.
5.W. Reich: Sex Pol, Vintage Books, New York, 1975, p. 73.
6.S. Moscovici: L'age des foules, op, cit.
7.M. Mauss: (Euvres, t. 3, p. 393.
8.W. Doise: explication en psychologie sociale.
9.Польский историк Gerernek делает аналогичное наблюдение в превосходной лекции о Марке Блоке, по его словам, для Блока "сведение к коллективной психологии - но, впрочем, является ли это сведением?
- все больше становится принципиальной составляющей его мысли". В. Gerernek: "Marc Bloch, historien et resistant", Annales, 1986, № 5, p. 1001.
10.S. Moscovici: Essai sur l'histoire humaine de la nature. Paris, 1968.
11.S. Moscovici: La societC centre nature.
12.A. Touraine: La production de la societe, Seuil, Paris, 1973.
13.Понять это отношение невозможно, просто добавив экологический довесок, как говорят, переменную, к истории или к другим наукам о человеке. Нам необходима другая концепция самой этой истории.
14.С. Levi-Strauss: Anthropologie structurale 2, Plon, Paris, 1973.
15.W. Doise: L'explication en psychologie sociale. Paris, 1982.
16.1. Prigogine et 1. Stengers: La nouvelle alliance, Gallimard, Paris, 1986.
17.S. Freud: Essais depsychanalyse, Payot, Paris, 1980, p. 151.
18.R. Musil: Essais, Seuil, Paris, 1978, p. 118.