Тип - это обозначение комплекса отдельных черт, по наличию (отсутствию) которых человек может быть отнесен к данному типу. За всю историю психологии было предложено многочленное количество разных типологий. При этом некоторые из них подчеркивают роль одной ведущей возможности, которая организует вокруг себя все основные характеристики; другие акцентируют внимание на определенной комбинации качеств. Одни типологии базируются на эмпирических данных, другие - на теоретических положениях. Одни типологии обосновываются на выделении биологических аспектов (например, тип телосложения), другие - на выделении социальных особенностей человека (например, системы ценностей). Несмотря на большое разнообразие типологий, они имеют общие черты:
типологии определяют рамки, в пределах которых находится место для любого индивида. Иначе говоря, типологии обладают определенной универсальностью, любого человека при желании можно "подвести под тип" и даже под неограниченное число типов;
типы всегда состоят из отчетливого набора отдельных личностных качеств, даже если определение типа зависит от единой организующей характеристики;
типология должна обладать определенной устойчивостью, способностью сохраняться в случае изменений в жизни индивида, поэтому всякая классификация тяготеет к описанию всеобъемлющих и постоянных черт личности.
Эти специфические черты типологий определяют ограниченность, свойственную каждой из них. В конце концов, любая типология определяется теми практическими заданиями, которые ставит перед собой автор и работает в рамках решения этих конкретно-практических заданий. Конституциональная типология Э. Кречмера (1924) Немецкий психиатр и психолог Э. Кречмер обратил внимание на то, что определенным группам психических заболеваний соответствует определенный тип телосложения (конституция). Он пришел к выводу, что и у нормальных людей с тем или другим типом телосложения можно выделить черты характера, патологически обостренные при заболевании, а в норме сглаженные, менее выраженные. В 1924 г. Э. Кречмер опубликовал работу "Строение тела и характер", в которой описал основные типы: 1. Астенический: небольшая толщина тела в профиль при среднем или выше среднего роста. Это обычно худой и тонкий человек, вследствие своей худобы он кажется выше, чем есть на самом деле. Тонкая кожа лица и тела, узкие плечи, тонкие руки, удлиненная и плоская грудная клетка со слаборазвитой мускулатурой и слабыми жировыми накоплениями. (шизофрения, погруженность в себя, закрытость) 2. Атлетический: присущи очень развитый скелет и мускулатура. Среднего или высокого роста, с широкими плечами, мощной грудной клеткой и большой головой. (эпилептики, внезапные резкие вспышки гнева) 3. Пикнический: отличается очень развитым внутренними полостями тела (головы, грудной клетки, живота), склонностью к ожирению при слаборазвитых мышцах и опорно-двигательном аппарате. Это человек среднего роста с короткой шеей. (маниакально-депрессивный психоз, стадия мании и агрессии) 4. Диспластический: имеет девиантные аспекты строения тела, редкостные, странные и уродливые.
Ценностная типология Э. Шпрангер 1928. В основе этой типологии, предложенной немецким философом, психологом и педагогом Э.Шпрангером в 1928 г. лежит допущение о том, что возможна классификация по признаку доминирующей жизненной ценности, которая формирует и определяет в целом личность человека. Им была предложена типология, которая состоит из 6 идеальных ценностных типов:
Теоретический человек - главная жизненная ценность - познание, теоретизирование, раскрытие связей, истина любой ценой. В наиболее чистом виде этот тип воплощен в профессиональных ученых.
Экономический человек - на первое место во всех жизненных отношениях человек ставит пользу. Он экономит энергию, силы, время - только бы получить из этого максимальную пользу.
Эстетический человек - суть эстетического человека наиболее кратко можно сформулировать как стремление к оформленному высказыванию своих впечатлений. Эстетический тип, как и теоретический, беспомощен перед экономическими условиями жизни. При рассмотрении эстетического типа имеются в виду не столько деятели искусства, сколько люди, которые имеют внутреннюю структуру эстетического типа.
Социальный человек - ведущая потребность - это потребность в самоотречении ради других. Социальная направленность в своем высшем проявлении - любовь. Именно любовь открывает в другом человеке (в одном, нескольких или многих) потенциального носителя определенных ценностей, и человек находит смысл своей жизни в преданности этим людям.
Политический человек - смысл и главная цель жизни - власть, т.е.способность и стремление делать собственную ценностную направленность ведущим мотивом для других людей.
Религиозный человек - человек, чья духовная структура постоянно и вся полностью направлена на достижение высшего переживания ценностей.
Типология личности К.Юнга В 1921 г.Юнг опубликовал свой монументальный труд "Психологические типы, или психология индивидуальности". В то время, как более ранние классификации строились на основе наблюдений за темпераментом или поведением, базовым понятием для модели Юнга было определенное специфическое направление, на которое тот или другой человек обычно или преимущественно ориентируется в мире. С этой точки зрения Юнг выделил две личностные установки (экстраверсию и интроверсию) и четыре функции, или типы ориентации (мышление, ощущение, чувство и интуицию). Каждая функция может действовать экстравертивным или интровертивным образом, так образуются 8 типологических групп: Интровертный мыслительный тип Экстравертный мыслительный тип Интровертный чувствующий тип Экстравертный чувствующий тип Интровертный ощущающий тип Экстравертный ощущающий тип Интровертный интуитивный тип Экстравертный интуитивный тип Кроме того, функции делятся на рациональные (мышление и чувство) и иррациональные (ощущение и интуиция). Таким образом, из восьми типов четыре являются рациональными, четыре - иррациональными. У каждого человека одна из функций неизменно является более развитой, чем другие. Это основная или ведущая функция, которую мы осуществляем автоматически, поскольку она кажется наиболее естественной и предоставляет определенные преимущества. Это неизбежно приводит к тому, что какие-то функции как бы остаются без внимания, недостаточно развиваются (вспомогательные функции). На практике вспомогательная функция всегда такова, что ее природа (рациональная или иррациональная) отличается от ведущей функции. Например, интуиция не может быть вспомогательной функцией, когда доминирует ощущение и наоборот. Это происходит потому, что эффективное ощущение требует фокусировки на информации органов чувств из внешнего мира. А это не совместимо с интуицией, которая "ощущает" то, что происходит в мире внутреннем. Функция, которая не может стать вспомогательной, поскольку имеет одну природу с ведущей функцией, занимает позицию функции подчиненной, чтобы отличить ее от других функций, которые не являются ведущими, ее иногда называют "четвертая функция". В юнговской модели подчиненная или четвертая функция, неизменно имеет ту же самую природу, что и функция ведущая: когда, например, рациональная умственная функция наиболее развита, другая рациональная функция (чувство) будет подчиненной. Если доминирует ощущение, то интуиция, другая иррациональная функция, будет подчиненной и т.д. Исходя из этих общих положений, могут быть описаны выделенные 8 типов личности. Так, для экстравертного мыслительного типа соотношение функций будет таким: ведущая функция - экстравертное мышление, подчиненная - интровертное чувство, дополнительные функции - ощущение и интуиция.
Социальный тип личности представляет собой продукт сложного переплетения историко-культурных и социально-экономических условий жизнедеятельности людей. В социологии предлагаются различные критерии и уровни обобщения социальной типологии личности. Так, принято выделять модальный, идеальный и базисный типы личности. Модальным называют тип личности, который реально преобладает в данном обществе. Базисный тип — тот, который наилучшим образом отвечает потребностям современного общества. Идеальный тип личности не привязан к конкретным условиям, рассматривается как эталон личности будущего. Большой вклад в разработку социальной типологии личности внес американский социолог и психолог Э. Фромм (1900-1980), создавший концепцию социального характера. Согласно его теории, связями между психикой людей и социальной структурой выступают социальные характеры, выработанные психикой человека под воздействием социальной среды. По его определению, социальный характер представляет собой «ядро структуры характера, свойственное большинству членов определенной культуры». Э. Фромм считал, что значение социального характера состоит в том, что он позволяет наиболее эффективно адаптироваться к требованиям общества и обрести чувство безопасности и защищенности. В человеческой истории он выделил четыре типа социального характера: рецептивный (пассивный), эксплуататорский, накопительский и рыночный.
Наиболее распространенной в современной социологии считается типология личности в зависимости от их ценностных ориентаций:
традиционалисты ориентированы в основном на ценности долга, порядка, дисциплины, законопослушания, а такие качества, как самостоятельность и стремление к самореализации, у данного типа личности выражены очень слабо;
у идеалистов, наоборот, сильно выражены независимость и критическое отношение к традиционным нормам, установки на саморазвитие и пренебрежение к авторитетам;
для фрустрированного типа личности характерны низкая самооценка, угнетенное, подавленное самочувствие, ощущение себя как выброшенного из потока жизни;
реалисты сочетают в себе стремление к самореализации с развитым чувством долга и ответственности, здоровый скептицизм с самодисциплиной и самоконтролем;
гедонистические материалисты ориентированы в первую очередь на получение удовольствий «здесь и сейчас», стремление «насладиться жизнью» и удовлетворить потребительские желания.
Иными словами, социальный тип личности — это отражение того, как общественная система влияет на ценностные ориентации человека и через них — на его реальное поведение.
Коллективист
Коллективистская личность возникает в недрах первобытнообщинного строя и проходит следующие стадии: 1) патриархальную; 2) пролетарскую; 3) советскую. Она характеризуется определенным характером, ментальностью, мировоззрением.
Патриархальная личность религиозна, необразованна, занята сельскохозяйственным трудом, формируется в патриархальной семье, обладает малой социальной мобильностью, видит смысл своей жизни в религиозности и выполнении традиционных ролей, ставит интересы общины выше своих, органически коллективна. Ценностью патриархальной личности является прежде всего родственная (и личная) связь людей, входящих в большую (патриархальную) семью. Она формируется в доиндустриальном (аграрном) обществе, которое повсеместно господствовало до XIII века. Такие общества и личности сохраняются и сейчас на обширных территориях Земли, в том числе в России, в несколько измененном виде.
Индустриальные пролетарии стали новыми, постпатриархальными коллективистами, их объединили тяжелый механический труд, бедность, маргинальность (как недавних выходцев из деревни), бесправие, ненависть к буржуа, желание изменить свое социальное положение, революционность. Масса пролетариев, образовавшихся в России в результате роста капитализма, на фоне мировой войны стала социальной базой революций 1917 года, гражданской войны, советского социализма и коллективизма. А на Западе рабочие стали социальной базой формирования мелкобуржуазного среднего класса, буржуазного социализма, солидаризма.
Советский коллективист оказывался связан с множеством коллективов: школьным, студенческим, производственным, армейским и т. п. Он был административно-коллективистский человек, потому что находился в рамках административно-командных отношений, пронизывавших все трудовые коллективы. Советская личность занималась но преимуществу промышленным трудом, оставаясь исполнительной (безынициативной).
Ценностью пролетарской и советской личности объявляли прежде всего связь со своим трудовым коллективом: профессиональная, профсоюзная, партийная, комсомольская и т. п. Зависимость от него предполагала как персонального властителя (отца семейства, начальника, секретаря парткома и т. п.), гак и подчиненных (родственников, нижестоящих трудящихся и т. п.). Родственники и члены коллектива образуют круг свои:с, противостоящий остальным - чужим. Родственные и коллективистские отношения ценились выше политических, правовых, официальных. Социальное пространство коллективистской личности огромно: родственники и члены своего коллектива должны поддерживать «своих» на всей Земле.
Коллективистская личность убеждена, что именно власть дает богатство: землю, связи, подданных. Понятия власти, господства, управления, судейства, с одной стороны, и исполнительности, покорности, терпения, безынициативности, с другой стороны, образующие ментальность коллективистов, известны им лучше, чем понятия прибыли, цены, эффективности, экономности и т. и. Инновации для коллективистской личности затруднительны: она строго следует традициям. Изменения в производстве, военном деле, управлении происходят медленно и преимущественно под воздействием внешних контактов.
Коллективистская личность функциональна, т. е. создана для выполнения от века данных общественных функций: отца или матери, пахаря или скотника, землепашца или ткача, воина-защитника и т. п. Социальная роль воспринимается такой личностью как данная от Бога: остается только ей выучиться и соответствовать всю жизнь. В коллективистской личности происходит разделение моральных ориентаций: у одних (подчиненных) преобладают чувство обязанности и совесть, а у других (управленцев) — чувство чести, долга. Справедливостью для коллективистской личности является строгое следование своему статусу и традиции, закрепленным от века. Несправедливостью считается поведение, противоречащее этому статусу, ритуалу, традиции. В советском обществе справедливостью считали социальное равенство.
Советские коммунисты поставили задачу создать искусственного сверхколлективиста вместо природного человека. Для этого они (1) уничтожали целые социальные слои из досоветского общества, (2) запугивали остальных и (3) пытались формировать в молодежи коммунистического человека со следующими чертами: «...преданность делу коммунизма, любовь к социалистической Родине, странам социализма (и ненависть ко всем остальным. — С.С.); добросовестный труд на благо общества: кто не работает тот не есть (Бродский был осужден как тунеядец, так как занимался поэзией. — С.С.); забота каждого о сохранении и умножении общественного достояния (но не своего. — С.С.); высокое сознание общественного долга, нетерпимость к нарушениям общественных интересов; коллективизм и товарищеская взаимопомощь: каждый за всех, все за одного; гуманные отношения и взаимное уважение между людьми: человек человеку — друг, товарищ и брат (если это советский человек. — С.С.); <...> ...непримиримость к несправедливости, тунеядству, нечестности, карьеризму, стяжательству; <...> ...непримиримость к врагам коммунизма, делу мира и свободы народов».
Индивидуалист
Основой западного общества является индивидуалистическая личность. Различают индивидуалистическую личность античного, буржуазного, индустриального, постиндустриального общества. Важнейшей потребностью индивидуалиста становится потребность в свободном самоутверждении при выполнении своего долга и на фоне религиозности. Смерть рассматривается как рубеж самоутверждения, с которого личность оценивает свой жизненный путь, а не только с точки зрения религиозной. Индивидуальные интересы должны гармонировать с общественными. Общество выступает средой самоутверждения индивида. Приверженность свободе позволяет индивидуалисту, с одной стороны, отказаться от сковывающих патриархальных и религиозных догм, а с другой стороны, оставляет его наедине перед выбором, в котором индивидуалист может рассчитывать только на свое сознание, волю и Бога.
Массовым индивидуалистом индустриального общества стал буржуа (горожанин), одновременно являвшийся творцом капиталистического строя. Сущность последнего проявляется в (1) частной собственности, производстве ради прибыли, рыночных отношениях, конкуренции; (2) политической демократии; (3) либеральном мировоззрении, ментальности, мотивации. Ведущей для буржуа становится потребность в прибыли, эффективности производства, рыночной конкуренции, политической демократии.
Если для патриархата развитие идет по кругу (циклами), повторяя из века в век одни и те же состояния, то для индивидуалиста развитие идет от простого к сложному, от старого к новому, от известного к неизвестному, т. е. в форме прогресса. Выражением индивидуализации времени является использование часов и сбережение времени («время — деньги»). У индивидуалиста возникает проект — образ своей жизни не как судьбы, а как прогрессивного (карьерного) процесса восхождения от одной вершины к другой, пока жизненная дорога не оборвется со смертью. (Образ индустриального индивидуалиста Гарри дан, например, в романе Германа Гессе) «Степной волк»
Александр Зиновьев так характеризует постиндустриального индивидуалиста: «Сверхчеловек — это <...> внутренне упрошенное, рационализированное существо, обладающее средними умственными способностями и контролируемой эмоциональностью, ведущее упорядоченный образ жизни, заботящееся о своем здоровье и комфорте, добросовестно и хорошо работающее, практичное, расчетливое, смолоду думающее об обеспеченной старости, идеологически стандартизированное, но считающее себя при этом существом высшего порядка по отношению к прочему (не западному) человечеству». Формула Гоббса «человек человеку — волк» превращается у постиндустриальных индивидуалистов в формулу «человек человеку — киборг».
Индивидуалистическая цивилизация и ее тип личности вступили в период своего заката в начале XX века, что осознали Кьер- кегор, Маркс, Ницше, Шпенглер. Питирим Сорокин отметил кризис и сфер общества, и экономической формации, и европейской цивилизации. В результате этого кризиса православная (восточная) часть христианского мира (Россия) вошла в советский (индустриально-коллективистский) строй с соответствующими цивилизацией и личностью, а западная христианская культура, учтя советский эксперимент, создала солидаристский строй, (цивилизацию и личность).
Солидарист
Солидаристская личность представляет собой результат конвергенции коллективистского и индивидуалистского типов личности. Она возникает, как случайные экземпляры, еще в античном обществе, развивается в индустриальном (буржуазном и советском), совершенствуется в постиндустриальном (информационном). На всем протяжении своего существования она сохраняет, совершенствует, дополняет собственные отличительные черты, оказывая стимулирующее влияние на типы обществ. Солидарист видит смысл своей жизни в самореализации, на пользу своему народу и человечеству, ориентирован на индивидуализм в быту и отдыхе и на коллективизм в профессиональной и гражданской сферах, разбирается в международных проблемах (глобализация, экологический кризис, постиндустриализм)
Солидариста иначе называют мещанином (обывателем). Герман Гессе так определил его в романе «Степной волк»: «Мещанство» же, всегда наличное людское состояние, есть не что иное, как попытка найти равновесие, как стремление к уравновешенной середине между бесчисленными крайностями и полюсам человеческого поведения <...> У человека есть возможность целиком отдаться духовной жизни, приблизиться к божественному (или коммунистическому. — С.С.) началу, к идеалу святого. Есть у него, наоборот, и возможность целиком отдаться своим инстинктам, своим чувственным желаниям и направлять все свои усилия на получение мгновенной радости. Один путь ведет к святому, к мученику духа, к самоотречению во имя Бога (или коммунистической идеи. — С.С.). Другой путь ведет к развратнику, к мученику инстинктов, к самоотречению во имя тлена. Так вот, мещанин пытается жить между обоими путями, в умеренной середине. Он никогда не отречется от себя, не отдастся ни опьянению, ни аскетизму, никогда не станет мучеником, никогда не согласится со своей гибелью, — напротив, его идеал — не самоотречение, а самосохранение, он не стремится ни к святости, ни к ее противоположности, безоговорочность, абсолютность ему нетерпима, он хочет служить Богу, но хочет служить и опьянению, он хочет быть добродетельным, но хочет и пожить на земле в свое удовольствие. Короче говоря, он пытается осесть посредине между крайностями, в умеренной и здоровой зоне, без яростных бурь и гроз, и это ему удается, хотя и ценой полноты жизни и чувств, которую дает стремление к безоговорочности, абсолютности, крайности. Жить полной жизнью можно лишь ценой своего «я». А мешанин ничего не ставит выше своего «я» (очень правда, недоразвитого). Ценой полноты, стало быть, он добивается сохранности и безопасности, получает вместо одержимости Богом спокойную совесть, вместо наслаждения — удовольствие, вместо свободы — удобство, вместо смертельного зноя — приятную температуру. Поэтому мешанин по сути своей — существо со слабым импульсом к жизни, трусливое, боящееся хоть сколько-нибудь поступиться своим «я», легко управляемое. Поэтому-то он и поставил на место власти — большинство, на место силы — закон, на место ответственности — процедуру голосования».
Солидаристы образуют средний класс западного социал-демократического общества. Они реализуют несколькопринципов, являющихся в той или иной мере чертами мировоззрения, ментальности, характера, институтов, образа жизни. Эти принципы были описаны в трудах Бернштейна, Гэлбрейга, Брандта, Хайека и других: свободная ответственность, относительное равенство, солидарность людей, приобретающие конкретно-историческое содержание. Солидарист признает свободу индивидов, институтов, организаций, но в рамках правил и принципов по согласованию соперничающих интересов и нахождению компромисса в том, что касается преимуществ. Развитое право, система законов регулируют все сферы общественной жизни.
Солидарист (так же, как индивидуалист) исходит из принципа, что никто из людей точно не знает, в чем состоят ихобщественные интересы (ценности). Правда, церковь, общественные науки и опирающиеся на них политики формулируют общественные интересы, строят на их основе прогнозы развития общества и человечества. Эти прогнозы не носят государственно-принудительного характера, а являют собой рекомендации индивидам, общностям, институтам, общественным сферам, остающимся относительно самостоятельными (свободными и ответственными). Это позволяет избежать ошибок индивидуализма и коллективизма.
Солидарист, с одной стороны, признает неравенство людей по их характерам, способностям, ментальности, что позволяет им самим найти свое место в обществе. Но одновременно он знает, что государство, церковь и гражданское общество помогают людям обнаружить свои способности, предлагают им на выбор разные рабочие места и социальные статусы, направляют процессы социальной мобильности. С одной стороны, у солидариста есть свободавыбора, а с другой стороны, она ограничена законами государства. Солидаристское общество — обществоотносительно равных возможностей.