МИНИСТЕРСТВО ОБРАЗОВАНИЯ И НАУКИ РОССИИ

Федеральное государственное бюджетное образовательное учреждение

высшего профессионального образования

Поволжская государственная социально-гуманитарная академия

Исторический факультет

Кафедра всеобщей истории и методики преподавания

Реферат по теме

Манихейство

Выполнила: студентка I курса 11 группы

очной формы обучения специальности 050406.65 история

Беляева Катерина Вячеславовна.

Научный руководитель: к.и.н., доцент

Михаил Валерианович Курочкин

Проверил:

Оценка:

Подпись:

Самара

2015

План работы

Введение

1. Мир пророка Мани

§1. Положение вещей в Парфянской державе III в. н. э.

§2. Мани: жизнь и личность

§3. Учение Мани

§4. Распространение манихейства

2. Пантеон манихейства

Заключение

Введение

Темой данного реферата является секта внутри зороастризма – первой мировой этической религии. Вообще, в зороастризме рассматривается четыре секты, а именно зерванизм, митраизм, маздакизм и манихейство, но именно последнее меня заинтересовало наиболее сильно.

Мани – одна из самых загадочных и мифологизированных фигур в мировой истории. Он родился в Месопотамии, проповедовал в Персии, где мученически погиб. Несмотря на интеллектуальную изощренность и сложность религиозных догм манихейства, учение великого пророка Мани получило широкое распространение и в некоторых странах стало влиятельным соперником христианства.

Манихейство, возникнув в III в. н. э., быстро распространилось на Западе до Рима, где, невзирая на преследования со стороны христианской церкви, просуществовало до конца VI века, на Востоке достигло Китая, а в государстве тюрко-уйгуров на время приобрело статус официальной религии.

Мир пророка Мани

§1. Положение вещей в Парфянской державе III в. До н. Э.

С середины I в. до н.э. на передний план в восточном мире выдвинулась Парфия, захватившая обширные области от Месопотамии до границ Индии. Парфянское царство просуществовало около 470 лет и прекратило свое существование в 220-е гг. н. э. Именно в Месопотамии в последующем будет происходить борьба двух империй – римской и иранской. Эллинистическая культура будет бороться с культурой востока, христианская вера, которая становится государственной верой Римской империи, вступит в схватку с зороастризмом, который получает распространение в Иране.

Итак, когда родился Мани, Месопотамия все еще была под влиянием Парфии, однако это влияние становилось с каждым днем все более шатким. Внутри державы не прекращались династийные распри, страна страдала от набегов алан. В это время, Траян, римский император династии Антонинов, нанес серьезный ущерб Парфянскому царству, захватив Армению и Месопотамию. Эти территории еще возвращались под власть парфян, но в 260 г. Шапур I, шахиншах (царь царей) Ирана, хоть и вел успешные войны против Рима, все же вынужден был отступить от Месопотамии и вывести оттуда свои войска.

Царь царей в серьез думал о долгом господстве над Понтом, Каппадокией и Коммагеном¹. Эти планы не совершились, но он и не думал от них отказываться. Стоит упомянуть, что к серединеIII в. положение вещей становилось таким, что под властью иранского царя мог оказаться весь Ближний Восток. Сей факт имел большое значение для распространения религии Мани в будущем.

Как я уже говорила, в Месопотамии происходит не только борьба империй, но также и двух совершенно разных культур и религий. Государственным языком Римской империи была латынь, функционировавшая и как язык государственного управления, однако и греческий язык удерживался в государственном аппарате. Греческий же был доминирующем языком на Ближнем Востоке (ряд представителей восточной литературы в первые три века нашей эры выступали именно с произведениями на греческом языке)². Так как парфяне только в 150-х гг. до н. э. включили в состав своего иранского царства Месопотамию, а на службу приняли служащих селевкидского царства, языком государственного аппарата все же был греческий.

Однако исследователи располагают источниками, которые дают понять, что уже с первого века нашей эры, помимо греческого, использовался и сирийский язык в качестве литературного языка, что означает его подъем. Мани, при распространении своих религиозных откровений, будет пользоваться именно сирийским языком (его эдесским вариантом).

Религиозную сферу того времени на рассматриваемой мной территорию можно сравнить с лоскутным одеялом – настолько она пестра и разнообразна. Только в Месопотамии выделяются несколько религиозных групп: парфянская (позже сасанидская) верхушка исповедовала многочисленные формы иранской «народной религии» (особо почитая Митру и Анахиту), население Месопотамии исповедовало зороастризм, высшие круги магов отдавали предпочтение зерванизму.

В землях Вавилона было много иудейских колоний. Исконные культы постепенно вымирают. Но прежняя Вавилонская религия все еще пыталась остаться на плаву: долго почитались такие божества, как Иштар. Как в Вавилонии, так и Ассирии оставались некоторые сирийские культы. На юге Вавилонии набирают обороты различные баптистские секты с вавилоно-сирийской, христианской и иудейской основой.

В начале III в. из всех религиозных течений наиболее заметно сократил свою миссионерскую деятельность иудаизм, так как его позиции стало занимать иудаизированное христианство³. Приверженцы христианства обосновались на севере Месопотамии в городе Эдесса, где их вера имела гностическую окраску. Оттуда христианство распространилось на восток и запад, а в парфянское время достигнет исконных иранских областей (Адиабены, Сузианы и Персии). Маркион и Вардесан, два главы гностических церквей, выросшие в окружении сильного иранского влияния, были в своем роде предшественниками Мани⁴(особенно в плане мировоззрения), и в свою очередь оказали на него большое влияние, как, собственно, и многие вышеперечисленны религиозные течения.