Добавил:

Upload Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.

Вуз:

Витебский государственный технологический университет

Предмет:

[НЕСОРТИРОВАННОЕ]

Файл:

Шпоры философия

.docx

Скачиваний:

Добавлен:

26.03.2016

Размер:

160.13 Кб

Скачать

☆

1 / 21 2 > Следующая >>>

1.Философия, её предмет, структура и ф-ции. Роль философии в жизни общества.

Считается, что слово «философ» впервые употребил и объяснил древнегреч. философ Пифагор в 6 в. до н.э. Она возникла в 3-х др. культур Др.Греции, Др.Индии, Др.Китае. В переводе с древнегреч. термин «философия» означает «любовь к мудрости».

Философия – это форма общественного сознания, наука об общих принципах бытия и познания, об отношениях человека к миру, наука о всеобщих развитиях природы, об-ва и мышления. Объект философии – бытие в целом. Предмет философии составляет наиболее общие законы, принципы, способы и формы бытия, отношение чел-ка к окружающему миру и самому себе. Специфика объекта и предмета философии заключ. в их всеобщности, в высокой абстрактности и в универсальности полученных результатов.

Предмет философии имеет 3 аспекта: 1.изучение природы и об-ва, как единого целого; 2.изучение чел-ка и его назначения; 3.анализ отношения чел-ка к миру;

Существует 3 типа отношения чел-ка к миру: познавательный, ценностный, практический.

Философия как система знаний имеет свою структуру: 1.История философии; 2.Теория философии;

Теория философии включает в себя: онтология (уч. о бытии), диалектику (уч. о всеобщих связях и развитии предметов, процессов и явлений окруж. мира), праксиологию (уч. о деятельности), гносеологию (уч. о познании), аксиологию (уч. о ценностях), социологию, или социальную философию (наука о закономерностях и движ. силах развития об-ва), философскую антропологию (уч. о чел-ке), методологию (уч. о методах).

Отдельными областями философии явл. философия науки, философия техники, философия религии, философия языка, логика (наука о формах человеческого мышления), философия искусства, философия нравственности, философия культуры.

Функции философии: 1.Культурно-мировоззренческая способствует формир. целостной картины мира, представлений о его устройстве, месте чел-ка в нем и принципов взаимодействия с окружающим миром; 2.Методологическая вырабатывает общие методы познания и освоение действительности чел-ка; 3.Гносеологическая – познавательная; 4.Логическая – философия вырабатывается в том, что понятия или категории можно применять в любой науке; 5.Критическая заключается в критике заблуждений.ошибок. Стереотипов мешающих познаванию мира; 6.Конструктивная проявляется в выработке новых идей и идеалов в замен устаревших; 7.Интегративная проявляется в том, что философия согласует различные формы человеч. дея-ти; 8.Прогностическая основана на способности философских знаний прогнозировать тенденции развития будущего;

2.Философия и мировоззрение. Историч. типы мировоззрения: мифология, религия, философия.

«Философия» дословно переводится как «любовь к мудрости». Впервые термин использовал в 6 в. до н.э. фил. Пифагор. Первоначально философия вкл. все теоретич. знания о мире. С течением времени от философии отделились конкретные науки: физика, математика, история и др. Однако философия сохранилась и проявляет свою специфику в том, что характеризуется,., во-первых, субстанционализмом, т.е. стремлением обнаружить во всех явлениях мира что-то постоянное и неизменное; во-вторых, универсализмом, т.е. попыткой дать целостное представление о мире; в-третьих, сомнением, т.е. стремлением к критическому анализу даже самых очевидных вещей с тем, чтобы закрепить наиболее главное и продуктивное, отбросив второстепенное.

Мировоззрение – это система взглядов на мир и на место чел-ка в мире и на отношении чел-ка. к окруж. его действительности и к самому себя. Структура мировоззрения - 3 компонента: 1.Знание: научные, профессиональные; 2.Ценности: духовные, моральные: о добре и зле, эстетические (прекрасное, безобразное), религиозные (признание Бога), атеистические (отрицание Бога); 3.Направленности поступков (личная польза);

Выделяют 3 основных исторические формы мировоззрения: мифологию, религию и философию. Мифологическое мировоззрение – своеобразное видение мира, в к-ром смешивается естественное и сверхъестественное, фантастическое с реальным. Этот тип мировоззрения содержит в себе зачатки религии, науки и искусства. Термин «миф» означает народное придание, сказание. Миф представляет собой архаическое повествование о деянии богов и героев, за к-рыми стоят фантастические представления о мире. Религиозное мировоззрение – тип мифологии, который основан на вере в сверхъестественные силы, к-рые влияют на судьбу чел. и окруж. мир. Оно возникает из мифологического мировоззрения. В религиозном мировоззрении происходит разделение знаний и веры. Так знание имеет дело с естественным миром, вера – со сверхъестественным. Важнейшими чертами религии явл. жертвенность, вера в рай и культ бога. Философия – рациональный тип мышления.

Философия как мировоззрение происходит 3 этапа своего развития: 1 этап. Космоцентризм – это философское мировоззрение, объясняющее все явл. природы через могущественное влияния Космоса и его циклов;2 этап. Теоцентризм– философское мировоззрение, в осн. которого лежит объяснение всего сущего через господство сверхъестественных сил, т. е. Бога; 3 этап.Антропоцентризм – в центре философского мировоззрения лежит проблема человека;

4.Проблема метода в философии. Диалектика и метафизика.

Метод – это набор инструкций определяющих последовательность действий по изучению предмета. Философия имеет 2 осн. метода: диалектика и метафизика.

Философские методы, будучи универсальными, явл. необходимым условием решения разнообразных конкретных задач, но не подменяют конкретные, часто научные методы. В процессе развития познания выработались общие принципы мышления как индукция, дедукция, анализ и синтез, аналогия, сравнение, эксперимент, наблюдение и др. Необходимость выбора и обоснование методов, выяснения их соотношения, породила и специфическую область философского и научно-теоретического знания - методологию. Эта система исходных принципов или начал, обобщенных методов организации и построения теоретической и практической деятельности, а также учение об этой системе.

Метафизика — расм. предметы либо в неподвижной, статистическом или в статическом мех, движения без развития, а также расм. предметы изолирования отдельно друг от друга без учета взаимосвязи между ними.

Черты: 1.Мир неизменен, а постоянен, происходит отрицание развития, которое происходит за счет количественного фактора, а не качественного; 2.Видит развитие предмета не во внутренних факторах, находящихся вне предметов и вещей считая их внутрипротиворечивыми; 3.Вещи вне связи изолированы друг от друга;

Исторически это было обусловлено тем, что научно-философское познание, которое в древности и в эпоху возрождения рассматривало природу в целом, в движении, ведущем к развитию, теперь, в связи с углублением и дифференциацией научного знания, расчленяло ее на ряд изолированных областей, рассматриваемых вне связи друг с другом.

В смысле антидиалектики употребил Гегель. Маркс и Энгельс.

Диалектика — рассматривает.предмет, измерение, движение, развитие и по взаимосвязи.

Черты: 1.Мир постоянно изменяется, находится в постоянном изменении, движении происходит изменение как качественные так и количественные скачки; 2.Видит источник развития и движения в самом предмете в его внутренних противоречиях; 3.Все вещи связаны, взаимнодополняемые.

5.Общая хар-ка философии Др. Индии.

Хар. особенностью Древней Индии было деление общества на касты – замкнутые сословные группы, принадлежность к к-рым определялась фактом рождения: переход из одной касты в другую запрещался, смешанные браки исключались. Сущ. 4 осн. касты: - брахманы (жрецы); - кшатрии (воины); - вайшьи (торговцы, земледельцы, ремесленники); шудры (слуги).

Такое положение поддерживалось религией, к-рая опиралась на комплекс священных текстов «Веды». Они представляли собой гимны богам, заклинания, жертвенные формулы и т.д. Наибольший интерес для фил. представляют комментарии к Ведам, к-рые наз. Упанишады. Они содержат представления древних индусов о происхождении мира и чел-ка. Индусы верили в то, что душа бессмертна и претерпевает бесконечное число перерождений, переселяясь из одного тела в другое (сансара). При этом после смерти тела душа не может переселиться в тело представителя более высокой касты. В этих условиях спасение (мокша) виделось в том, чтобы прервать круг перерождений и привести душу в особое состояние (нирвана), в к-ром нет никаких эмоций и никакой жизни. В Др. Индии были учения к-рые признавали авторитет вед: йога, ньяя, вайшешика, а также были учения к-рые не признавали авторитет вед – они их перерабатывали – локаято-червака, джайнизм, буддизм.

Джайнизм: учение разраб. в 6в. до н.э. мыслитель Джина (2 знач.: победитель над своими желаниями, над ведами). Ключевые понятия: сансара – круговорот рождений; карма – воздаяние, определ. тем, как жил чел-к в прошлом; мокша – понятие обознач. состояние безмятежности, когда душа отделяется от тела, и когда прерывается круговорот рождений. Для достижения мокши вып. 2 правила: 1.Аскетизм – отказ от чувственных удовольствий; 2.Ахинса – не навреди живому.

Джайнизм – объективный идеализм исходным материалом из к-рого строится мир явл. таттвы (субстанции). Сущ. 2 вида таттвы: 1.Джива (душа) – свойство сознания; 2.Аджива (недуша) сущ. в виде материи, пространства времени. Все таттвы вечны, первичными явл. джива.

Существует 2 вида дживы (душ): 1.Совершенные души – они не связаны с материей, они испытывают блаженство; 2.Несовершенные – они соединены с телом и испытывают страдание; Целью жизни явл. переход от несовершенного бытия к совершенному, а способом перехода явл. аскетизм и ахинса.

В джайнизма говорится о правильном понимании, обусловленном правильной верой, о правильном познании и вытекающем отсюда правильном знании и о правильной жизни. Мир сущ. вечно и никогда и ни кем не создавался.

Буддизм. возник 6-5в .до н.э. Будда (просветленный). В основе буддизма лежат 4 идеи: 1.жизнь полна страданий; 2.существует причина страданий; 3.есть возможность избавиться от страданий, к-рые ведут к новому рождению и к повторению страданий; 4.есть конкретный путь избавиться от страданий – восьмеричный путь:

1)правильное понимание причин страданий; 2)побуждение к действию – отказ от желаний; 3)речь – нельзя ранить людей словом; 4)поведение – не причини вреда другим; 5)образ жизни – мирный, честный; 6)стремление к самовоспитанию; 7)мышление – самоконтроль; 8)созерцание – медитация, приводящая к нирване (транс, покой). Hиpвана – постепенное угасание желаний, связанных с этой жизнью.

Буддизм утверждал, что действительность – вихрь состоящий из материальных элементов, жизнь к-рых ничтожна мола, поэтому материальные эл-ты имеют своего материального носителя – множество дхармы – вечная неизвестная субстанция.

Локаята-червака. Всё в мире состоит из 4-х первичных элементов: вода, огонь, земля, воздух. Разработал в 6в. до н.э. Брихаспати. Кроме этих 4-х сочетаний нет другой реальности. После смерти организмы вновь разлагаются на эти 4-е первоэлемента. Сознание существует только как свойство живого материального тела, нет переселения душ. Познание происходит через органы чувств. Это учение оптимистично – ешь, пей, веселись.

Йога. Мир природы - гармоничен и спокоен; мир людей - мир страданий. Самообладание, овладение дыханием, изоляция чувств, концентрация мысли, медитация, состояние отторжения - освобождение от телесной оболочки.

Вайшешика. Существуют постоянные изменения, вечный и циклический процесс возникновения и упадка. В этом процессе, однако, имеется устойчивый элемент атом.

Ньяя. Система, в которой делается упор на исследовании метафизических вопросов при помощи логики.

В целом для философии Др. Индии хар-но слабое внимание к внешнему миру (природе и обществу) и ориентация чел-ка на внутреннее само-совершенствование.

6.Общаяхар-ка философии др. Китая.

Специфика философии Др.Китая: 1.В центре внимания находится чел-к и об-во. Поэтому философия была связана с политической борьбой и общественной жизнью; 2.Недостаток высокий уровень логического оформления текста. В место определений, используются образы, примеры; 3.Элементы мистики в философских учениях;

4.Основные проблемы: - проблемы борьбы противоположных сил – инь и ян – космические силы находятся в постоянном противоборстве. Инь – плохое тёмное, злое, связанное со смертью, женское начало. Ян – светлое, доброе, жизненное и мужское начало; - соотношение Тянь и Ци – небо или бог, ци – первоматерия; - понятие ли (закон, ритуал, обычай, гуманность, человеколюбие). - принцип недеяния - «у-вэй» - нужно жить по ритмам природы;

5.Литературным источником Др.Китая была книга – перемен, в к-рой содержатся основные понятия инь ян, сведения о 5 материальных эл-тах (земля, вода, огонь, дерево и металл).

Философы стремились объяснить мир, исходя из него самого, путем рацион. исследования действительности, критикуя идеи о власти неба, божества над миром. В Др. Китае достоинство чел-ка определялось не столько происхождением, сколько его образованностью, талантами, умом. Наиболее влиятельными философскими течениями в Китае стали конфуцианство и даосизм, к-рые возникли в 6 в. до н.э.

Основатель даосизма Лао-Цзы. Ключевые понятия: Дао – путь, у материалистов – путь природы – естественная закономерность, у даосизма – божественный путь. Мир сущ. и развивается благодаря всеобщему закону Дао, к-рому подчинены и силы природы, и судьбы людей. Жить в соответствии с Дао можно, руководствуясь принципом «у-вэй» («недеяние»): чел-к не должен изменять окружающий мир, а обязан всеми способами приспосабливаться к нему. Дао – непроявлённое бытие, недопустимое органом чувств чел-ка, дэ – проявление бытия, к-рое воспринимает органами чувств. Познать Дао, следовать ему, слиться с ним - в этом смысл, цель и счастье жизни.

Конфуцианство. Основатель Конфуций (551-479 до н.э). У Конфуция в центре внимания находится человек, его нравственный и интеллектуальный облик.

Нравственный идеал включает 5 добродетелей: 1.Гуманность или жи – милосердие, способность относится доброжелательно. Реализуется в золотом правиле нравственности: «Не делай другим того, чего не желаешь себе»; 2.Благопристойность – ли – умение следовать ритуалу, обряду, этикету; 3.Справедливость – выполнение долга; 4.Мудрость – высокая эрудиция, образованность; 5.Верность – преданность отцу, государю, стране, а также собственным убеждениям и данному слову.

Конфуцианство – объективный идеализм, т.к. началом мира признавалось небо, Бог, Дао.

Легизм.Основоположник - Шан Ян. Легизм - учение, сосредоточившее главное внимание на вопросах социально-политических изменений. Его представители занимались проблемами социальной теории и проблемами, связанными с государственным управлением. Порядок в об-ве — это лишь чисто внешнее сокрытие недостатков. Чел-к стремится к личному успеху, и это следует использовать в общественных отношениях. Нельзя повторять прошлое. Новой исторической действительности должны соответствовать новые способы управления.

Моизм (основатель Мо-цзы). Основной принцип организации общественной жизни – принцип всеобщей любви и всеобщего равенства с помощью к-рого разрешаются все социальные и политически е конфликты. Людям выгодно любить других людей. Гос-во по мысли Мо-цзы – продукт договора между людьми. Основа общественной жизни - мораль.

12.Рационализм философии Нового времен.

Рационализм - одна из важнейших хар. фил. эпохи Просвещения. Рационализм - учение, утверждающее, что осн. инструментом познания явл. разум, ощущения и опыт имеют в познании вторичное значение. В этом смысле рац. противостоит сенсуализму и эмпиризму. Сенсуализм отдает решающее знач. чел. чувствам, ощущениям и восприятиям, а эмпиризм на 1 место в познании выдвигает опыт.

Рене Декарт (1596-1650). Осн. черта ф. мировоззрения - дуализм. Декарт допускает 2 независимых друг от др. начала духа и материи самостоятельны и равноправны. Свойства духа явл мышление, свойство материи протяжение. Был родоначальником рационализма, он утверждал начало нового знания даны от рождения, а новое знание можно получит лог. путем из врожденного знания с помощью метода дедукции – выведение. На вершине врожденного знания нах. истина обладающая макс. достоверностью. В то же время в психологии, теории познания, в учении о бытии - идеалист. В теор позн. Д. объявляет достоверной истиной истину о сущ. сознания, мышления: "Я мыслю, следовательно, Я существую". В уч. о бытии он утверждает, что в качестве высшей субстанции пребывает бог. Сводит все качественное разнообразие прир. явлений к: 1. материи, тожд. с пространством и 2. к ее движению. Бог создал материю, движение и покой. При этом противоречие – пустоты нет, но при этом есть относительное движение, что означает косвенное признание пустоты.

Б. Спиноза (материалист и натуралистический пантеист) - (1632 - 1677). С его точки зрения существуеодно единое начало мира – природа в которой рассмотрен Бог, и Бог придает природе активность. Природа имеет два вида атрибута – протяжение и мышление. Остальные свойства называются модусами – движение. Природа вечна и бесконечна и она самодостаточна. Б. Спиноза выделил 3 вида знания: 1.Чувственное знание – беспорядочно; 2.Интеллектуальное знание – может быть ошибочным, т.к.они осн. на доказать; 3. Интуитивное знание - явл. абсолютной истиной

Г. Лейбниц (1646 - 1716) объективный идеалист. Сущ. Не одно, не два, а много начал, которые наз. Монады (манна-единица). Монады – это психические первоэлементы бытия, их много и они не зависят друг от друга, каждая действует по программе заложен в ней Богом. Монады не находятся в пространстве и не имеют протяженности. Природа это несовершенное чувственное проявления истинного мира монад. В теории познания он был умеренный рационалист. Признавал органы чувств, в познании, т.к. они дают толчок о воспоминании этих знаний.

11.Материалистическая фил. Англии конца 16-17 веков. Представители: Бэкон, Гоббс, Дж.Локк.

Общие во взглядах: 1.Метафизические материализм; 2.Атомисты - не деление частиц; 3.В центре внимания была теория познания; 4.В вопросах познания были эмпириками; Бэкон сформировал лозунг эмпиризма «нет ничего в разуме, что до этого не прошло через органы чувств» Нет враждебного знания. Локк добавил, что душа ребенка чистый лист, который заполняется в процессе жизни».

Бэкон заявил, что реформу теории познания нужно начинать с очищения разума от заблуждения наз. идолами. Выделил 4 вида идолов наиболее опасные, признавал идолов которые возникают из-за сменного понимания авторитета прошлого. Различал два вида опытов: 1.«плодоносные» - цель: принесение непосредственной пользы чел; 2.«светоносные» - цель: не непосредственная польза, а познание законов, явлений и свойств вещей. Гоббс предал материи механистический характер. Мир совокупность тел, которые движутся по законам механики от внешнего толчка, должна быть первым толчком данный Богом. Главным научным интересом Гоббса была проблема общества и гос. Дж. Локк Ведущую роль в познание отводил опыту, приз. значение мышления. Говорил, что опыт дает нам правдоподобие, а мышление бесспорное знание. Сторонник первичных и вторичных качеств первичные качества объективны - представлены самим предметом к их числу от веса, размера, скорость, плотность. А вторично субъективный - создают органы чувств чел. цвет, запах, звук, вкус.

3.Осн. вопр. философии и его две стороны.

О.в.ф. – это вопрос об отношении сознания к материи, духовного к материальному. Он имеет 2 стороны: 1.Что первично, а что вторично - материя или сознания? 2.Можно ли познать мир? В истории философии на 1-ую были даны след. ответы: 1.Первично материя по отношению к сознанию, а сознание вторично по отношению к материи (материалисты); 2.Первично сознание по отношению к материи, а материя вторична по отношению к сознанию (идеалисты); 3.Материя и сознание равноправны, не зависят друг от друга (дуалисты представитель был Декарт 17 в.); В зависимости, как фил. понимали, они составляли 2 противоположных направления: идеализм и материализм.

1в. Материализм имеет след. исторические формы: 1.Наивные или стихийные материализм древнего мира. Материю понимали образно-чувственно конкретно, и расм. либо в виде природных стихий или в виде атомов, неделимых частиц. Анаксимен (воздух), Демокрит (атомы); 2.Метафизический материализм Нового времени. Материя состоит из мельчайших частиц и находиться в мех.движении и не развивается (Ломоносов, Бэкон); 3.Диалектический материализм. В нём под материей понимали объективную реальность, к-рая находиться не только в движении но и в развитии (Маркс, Энгельс, Ленин).

Идеализм имеет 2 разновидности: объективный и субъективный. В объективном идеализме первично отношение признаками сверхчел-ка. или вторично сознание, сверх разума. (Платон - мир идей, Аквинский - Бог, Гегель - логическая идея). В субъективном идеализме первично признаётся сознание человека (18в. Беркли-ощущение человека; 20в. Сартр - эмоции по отношению к миру; Фрейд-инстинкт).

2в. Большинство философов признавало возможность познания мира и их называли гносеологическими оптимистами (гносиз-знание, логус-учение) и небольшая часть философов отрицала частично или полностью познание мира их наз. агностиками (гносиз-знание, агн-не) (Д.Юм, И. Кант). Определение агностицизма является практика, материальная практика, то есть материя форм эксперимента.

27.Движение как способ сущ. материи. Формы движения материи и их взаимосвязь.

Движение – любой вид изменений. Выделяют 2 типа изменений: 1.изменения количественные; 2.изменения качественные. С точки зрения материализма движение атрибут материи без движения материя не существует. Движение – способ существования материи. Свойства движения: 1.Материальность – движение присуще материи; 2.Абсолютность движения – т.е. движение есть во всех процессах и формах; 3.Противоречивость – в том, что движение включает в себя 2 противоположных момента – изменчивость и устойчивость или покой при ведущей роли изменчивости. Покой фиксирует результат движения и он является временным.

Формы движения материи – конкретные типы изменений качественно сходных материальных объектов: 1.движение в неживой природе – механический процессы, ходьба, бег, физический процессы, химические реакции; 2.движение в живой природе – обмен веществ, борьба за существование, естественный отбор; 3.движение в обществе – мышление людей, все виды социальной деятельности и т.д. Формы движения материи распространяются в порядке их усложнения и этот порядок соответствует очередности их возникновения в ходе развития материального мира.

7.Материалистические воззрения философов античности.

Особенность Др. Греческой философии – космоцентрический характер. В центре внимания находилсяся космос. Др. Греческие материалисты пытались найти универсальный вид материи либо универсальное свойство материи. 1-ые материалистические учения появились в Др. Греции на рубеже 7-6 вв до н.э. в г.Милете. 1-ые философы были одновременно естествоиспытателями, т.е. они пытались понять природу мира, происхождение Земли, Солнца, звезд.

Фалес. Утверждал всё возникло из воды. Вода – начало и конец всего существующего, океан – всему прародитель. Земля – плоский диск или доска, плавающая по воде.

Анаксимандр. Его 1-ый труд «О природе». В качестве первоосновы всего сущего он берет апейрон (бесконечное, безграничное, беспредельное, неопределенное). Он полагал, что все вещи существуют в нем, оттуда возникают и там же исчезают. Апейрон – «производящее начало». Причиной возникновения всех предметов и явлений является движение. Апейрон подчинен порядку и необходимости. Земля – цилиндр, срез колонны находящийся в неподвижном состоянии в центре мира.

Анаксимен. В качестве первоосновы сущего берет воздух. Воздух – дыхание мира, он поддерживает существование мира, подобно тому как дыхание чел-ка поддерживает жизнь в организме. Земля – плоский диск, к-рый плавает в воздухе.

Гераклит. Его философия пронизана диалектикой. Первооснову всего сущего видит в огне. Изменчивость – это особенность бытия, мир – есть процесс. Говорил: в одну реку нельзя войти дважды; всё течёт всё меняется. Все существующее в мире переходит в его противоположность. 1-ый формулировал закон диалектики: единства и взаимодействия противоположностей.

Демокрит. В основе всего сущего берет атом. Он полагал, что бытие состоит из бесконечного множества атомов, которые вечны, непроницаемы, бесконечны, абсолютно твердые, плотные, движутся в пустоте, образуют тела. Атомы различаются по 4-м свойствам: величине, расположению, форме, порядку. Демокрит материалистически объяснял психику – душу чел-ка. Душа тоже состоит из атомов, к-рые распадаются после смерти чел-ка, т.е. душа смертна, нет загробной жизни. В теории познания он сенсуалист – считал все знания чел-к получает первоначально через органы чувств, с помощью ощущений. Демокрит отрицал случайность, все события происходят по непреложной необходимости. Демокрит впервые разложил материализм в систематизированном виде. Его учение продолжил Эпикур. Ввёл 5-ое свойство атомов – вес или сила тяжести. И тем самым сделал атомы внутренне активными, т.е. атомы могут самопроизвольно менять движение. Он ввёл случайность в поведение атомов.

Тит Лукреций Кар – написал поэму о природе вещей, в к-рой изложил атомизм в популярной форме, и использовал идеи атомизма для того чтобы избавить людей от 3-х видов страха: 1.страх перед смертью («Пока мы живы нет смерти, пришла смерть нас нет»); 2.страх перед наказанием загробной жизни (загробной жизни нет, т.к. душа смертна); 3.страх перед Богом (Боги смертны, как и люди).

8.Идеалистическое воззрение древнегреческих мыслителей.

Родоначальником объективного идеализма в Древней Греции был Пифагор 6в.до н.э. Пифагор мистифицировал числа, в частности утверждал, что числа управляют событиями и людьми. Числа эталон по которым создаются вещи, числа - сущность вещей и причина возникновения вещей. Главное число у него Бог – число чисел, совершенное число. И он обозначал знаком бесконечности. Познать мир по Пифагору, значит познать числа управляющие миром. Мир – это живое шаровидное тело вдыхающее из окружающего пространства в пустоту, воздух. Душа – это доброе начало, заключенное в темницу тела и ищет освобождения, и после смерти переселяется в тело др. существа.

Сократ жил 5в. до н.э. В центре внимания находился человек как нравственное существо. Главное содержание Сократа это этические проблемы: что такое добро, справедливость. Сократ заявил, прежде чем изучить внешний мир нужно познать самого себя. О себе говорил «Я знаю, что ничего не знаю, а др. и этого не знают». Учения Сократа объективный идеализм, т.к. началом мира признавал Бога вездесущего и обо всем пекущевогося, всемогущего. Он разработал метод диалога, который является разновидностью диалекта метода. Сократ считал, что можно правильно формулировать вопросы постепенно переубедить собеседника и склонить к своей точке зрения.

Платон – впервые изложил объективный идеализм в систематизированном виде. По Платону существует два вида реальности: 1.Высшая духовная реальность – мир идей; 2.Низшая реальность – мир вещей, к которому принадлежит человек. Идеи, являются образцами по которым создаются вещи, причинами возникновения вещей, формами вещей и сущностями вещей. А вещи – всего лишь тень или отблеск идей. Идеи – название вещей, свойств вещей и действий с вещами. Материя по Платону, как начало не существует – это не бытие. В теории познания Платон был рационалистом, т.е. утверждал, что все знание получает в момент рождения, т.е. душа вселяется в тело новорожденного и приносит с собой набор знаний, которая она получила из мира идей и эти знания только нужно вспомнить. Органы чувств – мешают воспоминанию. Нужно закрыть глаза и заткнуть уши, чтобы не мешать душе вспоминать.

Аристотель 4в. до н.э., был другом и учеником Платона. «Платон мне друг, но истина дороже». Аристотель был не доволен тем, что платоновские идеи не связанны с вещами. У Аристотеля существовало 3 вида реальности: 1.Высшая духовная реальность – форма форм, перводвигатель или Бог; 2.Материя, которая существует лишь потенциально, возможности, материя бесформенна и она пассивна; 3.Вещи и живые организмы, которые представляют единство матери и духовной формы. В теории познания был сенсуалист и был близок к материализму. Он считал, что источник знания является сам материальный мир. Человек получает знания первоначально из органов чувств, а затем обобщается в мышление.

9.Статус и осн. тенденции развития философии в средневековой культуре. Номинализм и реализм. Томизм.

Средние века – период феодального способа производства соответственно новая религия – христианство и новая философия – религиозная. Религия занимала доминирующее положение во всех сферах деятельности. Философия стала служанкой религии. В этих условиях господствующим становится объективный идеализм и философия становится гецентрической (Бог в центре внимания).

Две осн. идеи: 1.Идея творения мира Богом; 2.Идея божественного откровения давала ответ на вторую сторону осн. вопроса философии «мир познается через религиозную веру». По другому понимается соотношение мира и Бога, человека и природы.

Фил. сред. веков прошла 2 этапа: 1.Патристика – учение отцов церкви 2-8 в.н.э на этом этапе только начинает формирование религиозной философии. 2.Схоластика – школьная фил. 8-14 в.н.э на этом этапе окончательно формирует средневековая философия. На этапе патристики шел спор, а том нужна ли философия религии Тертулиан заявил что фил. явл. помехой для религии, т.к она ведёт к ереси. Лозунг «верю потому, что абсурдно». Августин Аврелий 4-5в.н.э заявил «Верю потому что понимаю». Фил. может быть полезной для религии, т.к разум укрепляет веру. Схоласты считали, что всякое знание имеет 2 источника: 1.Библия и др. религиозные тексты. 2.Тексты древн. греческих идеалистов Платона и Аристотеля. Фил. проблема которую обсуждали схоласты «как соотносятся общие понятия с единичными вещами». В споре участвовали реалисты и номиналисты. Реалисты утверждали, что новые понятие сущ. реально, ранее вещей в божественном разуме. Номиналисты утверждали, что новые понятия сущ. условно после вещей в чел. разуме. Реализм – это объективный идеализм, т.к. сущ. название, а потом сама вещь. Номинализм – материализм, т.к в начале сущ. Вещь, а затем понятие.

Томизм учение Ф. Аквинского – был самым авторитетным фил. сред. веков 13 в. После смерти объявлен святым за теоретические заслуги перед церковью. Он отредактировал библию в комментариях он устранил и сгладил многие противоречия в тексте библии. Самым недопустимым в библии было противоречия между 2 природами и Исуссом Христом. Он использовал учения Аристотеля о материи и форме. Выделил 4 формы: 1.Высшая форма или Бог (чистый дух); 2.Ангел (бесплодны) посредники между Богом и людьми; 3.Души людей; 4.Форма предметов, формы духовные, идеальные. В теории познания он разраб. принципы гармонии веры и разума. В которой на словах признавалось равноправие веры и разума, а на деле разум оказ. в подчинении у веры т.к. разум познания Бога и его деяний. Был умеренный реалистам, по его мнению, общее понятие сущ. 3 способа: 1.До вещей в Божественном разуме; 2.После вещей в чел. разуме. 3.В самих вещах как сущность или форма. Учение не было забыто в конце 19в. было возрождено и внезапно было объявлено фил. католической церкви «неотомизм».

10.Философия эпохи Возрождения.

Эпоха Возрождения – период разложения феодализма и становление буржуазного общества 15-17 в.н.э. В Италии в 14 в. н.э. Рост промышленности, торговли, мореплавания, военного дела, т. е. развитие материального производства, обусловил развитие техники, естествознания, математики, механики. Все это требовало освобождения разума от схоластики и поворота от логической проблематики к естественнонаучному познанию мира и человека.

Особенности: 1.Антисхаластический – хар. фил. эпохи возрождения. Предмет изучения становится реальный мир, природа, общество, чел и земные потребности, а не религиозные учения; 2. Антропоцентризм - в центре внимания был чел. и о чел. Писали – не только богподобен но и богравен; 3. Гуманизм - отношение к чел. Понимали право каждого чел. на развитие своих способностей и на их применения на благо общ; 4. Гелеоценризм – учение по которому центром солнечной системы явл. солнце, а не земля. (Кузанский, Коперник, Дж-Бруно). 5. Пантеизм («пант»-всё, «теиз»-Бог) – Бог везде или на земле, в природе (имеет 2 разновидности: мистический пантеизм; натуралистический. В мистическом – Бог находиться в природе, но он выше природы, природа растворина в Боге (Кузанский), а в натуралистическом, что природа выше Бога и Бог растворен в природе (Дж. Бруно); 6.В эпоху возрождения был разраб новый вариант материализма механистический материализм был разраб. (Галилеем). Утверждал, что мир состоит из неделимых частиц; 7.Деизм - учение по которому источником движения в мире явл. Бог, он даёт первый толчок, а далее от 1 предмета к др. по законам механики; 8.По новому стали понимать сознание, выдел. 3 ступени (деятельность органов чувств; рассудок; разум); 9.Учение об обществе, были разраб 2 новые теории (централизованного светского гос; теория утопического социализма раз).

Представители эпохи Н. Кузанский (1401 - 1464) он был пантеист. Отрицал сотворение Богом мира и заявил, что природа также как и Бог вечно во времени и в пространстве. Диалектическое учение о совпадении противоположности в бесконечно большой и бесконечно малом. Н. Коперник (15-16 в.) гелиоцентризм. 1 положение: земля не явл. подвижным центром, она вращается вокруг своей оси.2 положение: земля вертится вокруг солнца. 2 заблуждения (о конечности мира; о солнце как центре вселенной). Дж. Бруно (1548-1600) считал целью фил. познания не бога, и высказывал идеи о бесконечности природы и бесконечном множестве миров Вселенной. Он представитель пантеизма, доказал однородность всех звёзд и планет. Г. Галилей (1564-1642) - один из основателей экспериментально теоретического естествознания, заложивший основы классической механики. Говорил, что есть научная и религиозная фил. их нельзя смешивать. Религия не должна вмешиваться в дела науки. Он создает новый метод познания эксперимент (опытный).

13.Субъективный идеализм Джорджа Беркли и агностицизм Дэйвида Юма.

Джордж Беркли – разработал субъективно-идеалисческое учение, первой половины 18 века все качество вещей сделал вторичным, т.е. субъективное качество существует только в душе человека, но не в вещах. Ощущения единственная воспринимаемая человеком реальность. Главный удар решил нанести по понятию материи, заявил, что понятие общее, а потому ложное, т.к. нет материи, есть отдельные вещи представляющие собой сочетание ощущений человека. Мы видим отдельные цвета, а не окрашивающую материю, слышим отдельные звуки, а не звучащую материю. Мы воспринимаем лишь отдельные вещи и каждое из этих восприятий есть сумма отдельных ощущений или “идей”. По Дж. Беркли вещи состоят не из атомов, а из ощущений человека. Вещь существует, если ее кто-либо воспринимает в своих ощущениях. Вещи не исчезают, если ее кто-либо воспринимает в своих ощущениях, т.к. в это время ее воспринимает Бог, как вечный субъект.

Агностицизм Давида Юма – он разработал свое учение в середине 18 века. Вывод люди имеют незначительно количество знаний эти знания носят поверхностный, не точный, узко - практический характер, эти знания не являются истинными. Задачу познания видел не в постижении тайн мира, а в способности быть руководителем для практический деятельности. Действительность – это поток впечатлений, причины которых принципиально не познаваемы. Д. Юм считал, что проблема соотношения сознания и материи теоретически не объяснимо. Юм отрицает существования категории субстанции и сводит идею субстрата к идее совокупности отдельных качеств. В философии религии он ограничивается единственным допущением, будто причины порядка во Вселенной имеют определенную аналогию с чел разумом. Отвергает всякое богословие. Религия не может быть основой морали.

14.Философия французского просвещения 18 века.

До буржуазной революции 1789г. во Франции возникло движение, известное под названием Просвещение.

Преимущество французского материализма: 1.Популярная форма изложения; 2.Их материализм был последователен избавлен от колебаний в сторону идеализма, избавлен от деизма и критических вторичных качеств Локка; 3.Убеждённые атеисты; 4.По новому понимали материю, как внутреннее активное начало, неразрывно связанным с началом; 5.Правильно понимаем процесс познания как отражение действительности. Ламетри сравнил мозг с экраном , а Дидро органы чувств с клавишами как природа удоряет;

Недостатки: 1.Метафизический метод; 2.Механизм; 3.Непонимание роли практики в познании; 4.Субъективный идеализм во взглядах на общество;

Видными деятелями французской философии 18в. были: Ж. Ламетри, Поль Анри Гольбах, Д. Дидро, Клод Гельвеций и др.

Ж. Ламетри доказал, что всякая форма неотделима от материи и всякая материя связана с движением. По его мнению, субстанция в конечном счете сводится к материи, которая находиться в движении и обладает способностью к чувственности и ощущению.

Поль Анри Гольбах. Трактат «Система природы». Главная идея – мысль о сводимости всех явлений природы к различным формам движения материальных частиц. По Гольбаху, основу всех процессов природы составляет материя. Материя вечно движется. Движение – способ существования материи. Сущность природы заключается в том, чтобы действовать. Над всеми связями причин и действий в природе господствует строжайшая необходимость. В природе все необходимо.

Дени Дидро. Исходил из положения о вечности и бесконечности природы. Природа ни кем не сотворена. В свое учение о природе он вносит черты и идеи диалектики. Мир бесконечно зарождается и умирает, каждый момент находится в состоянии зарождения и смерти; никогда не было и не будет другого мира.

Методами научного познания франц. материалисты признавали эксперимент и наблюдение. Выступали против идеалистически-теологического понимания истории человечества. Они доказывали, что движущей силой истории человечества являются человеческие разум, прогресс. Физические удовольствия – самые сильные, но они не постоянны и при избытке приносят вред. Поэтому предпочтения заслуживают удовольствия умственные – более прочные, длительные и более зависящие от самого человека. Они утверждали, что процесс воспитания человека оказывает решающее влияние на его физические, умственные и нравственные способности, и оставались в этом вопросе утопистами.

33.Закон единства и взаимодействия противоположностей.

Закон – устойчивые повторяющиеся существенно, необходимые внутренние связи и отношения между предметами процессами. Закон раскрывает источник, причину и называет внутренние противоречия таким источником. В метафизике источником движения считается внешний толчок, а в диалектике – внутренний.

«Всем предметам процессам свойственны внутренние противоречия, борьба противоположностей в противоречии является источником развития. Эта борьба ведёт вначале к обострению противоречий, а затем к их разрешению в ходе которого предмет переходит в качественно новое состояние».

Противоречие – есть отношение противоположностей в составе целого в к-ром противоположности взаимно обуславливают и взаимно отрицают друг друга. Противоположности – различные элементы, стороны, свойства предметов процессов.

Примеры: в механике – действие и противодействие, физике – электрон и протон; химии – реакции соединения и разложения, биологии – обмен веществ, изменчивость и наследственность, борьба за существование; в социологии – борьба партий.

28.Пространство и время как формы бытия материи. Формы движения материи и их взаимосвязь.

В истории философии были разработана 2 основные концепции пространства и времени: 1.Субстанциональный; 2.Реляционный. Согласно субстанции – пространство и время самостоятельно видом реальности они существуют отдельно от материи и пространства, пространство – пустота, а время – часы. Реляционные – пространство и время являются свойством материи и отдельно. (Аристотель, Лейбниц, Эйнштейн).

Пространство – есть форма бытия материи характеризуется порядок взаимного распространения предмета, а также их протяженность и структурность. Время – есть форма бытия материи характеризуется порядок смены, состоящий предметов, процессов, а также длительность существования. Пространство и время является атрибутом материи.

Всеобщие свойства пространства и времени: 1.Объективность – не зависит от сознания людей; 2.Неразрывная связь пространства и времени друг с другом и с движущие материей; 3.Единство призывного и непризывного в их структур; 4.Количественная и качественная бесконечность пространства и времени.

Специфические свойства пространства: 1.Протяженность – свойства предмета занимать определённое место в пространстве или в ряде положения точек в пространстве; 2.Трехмерность – свойства доказывается – движению или даётся плоскость.

Специфические свойства времени: 1.Длительность – последовательность сменяющий друг друга состоящий предметов процесса; 2.Одноправленное – необратимость – время течёт из настоящего в будущее.

26.Философское учение о материи.

Материя – устойчивая основа для мира вещей. 1-ые материалисты под материей понимали природные стихии либо атомы – мельчайшие неделимые частицы. Атомизм оставался популярным среди материалистов вплоть до сер. 19в. Отказались от атомистической концепции строения материи в марксизме и стали под ней понимать объективную реальность, означает – реальность существующая независимо от сознания. Развернутое понятие материи сформулировал Ленин. Материя – есть философская категория для обозначения объективной реальности, к-рая дала чел-ку его ощущения, к-рая копируется, фотографируется, отображается нашими ощущениями, существуя независимо от них.

Виды материи: 1.Вещество, встреч. в 4-х состояниях: жидком, твердом, газообразном, плазменном; 2.Материальные поля – гравитационное и электромагнитное поле; 3.Физический вакуум – не пустота, особое состояние материи.

Свойства материи: 1.объективность существования – материя не зависит от сознания; 2.вечность существования во времени; 3.бесконечность в пространстве; 4.качественная неисчерпаемость; 5.структурность, т.е. наличие в строении материи 3-х структурных уровней и 3-х типов материальных систем: -системы неживой природы: … нано частицы …к варки … элементарн. Частицы … атомы … молекулы … макроскопич. тела … геологич. системы … планеты … звезды … галактики … вселенная; -системы живой природы: клетка … микроорганизм … ткани … органы … системы органов … организм … вид … биоценоз … биосфера; -общественные системы: чел-к … семья … коллектив … соц.группа … соц.слой … класс … нация … гос-во в целом.

25.Категория «бытие». Виды, уровни и формы бытия.

Бытие – существование, т.е. наличие чего-либо в мире, а именно вещей, людей или мира в целом или с внутренне присущими им свойствами. В истории философии разработаны 5 концепций бытия: 1.Натуралистическая – автор Парменид, он изображал бытие как большой шарообразный футляр, охватывающий наш мир со всех сторон; 2.Объективно-идеалистич. – в ней утверждается, что истинным бытием явл. только духовное начало; 3.Субъективно-идеалистич. – подлинное бытие внутренний психологический мир человека, его ощущения, эмоции, инстинкты, а материя – не существует; 4.Материалистич. материализма – в ней утверждалось, что бытие явл. синонимом материи и к бытию относится только материальные явления; 5.Диалектика материалистич. – бытие включает в себя как материальные, так и духовные процессы – означает все существующее.

Структура бытия выделяет 4 формы из к-рых имеет 2 вида: 1.Бытие предметов процессов: - бытие предметов процессов дикой природы (1-ая природа нетронутая чел-ком); - бытие произведенных чел-ком предметов процессов (2-ая природа); 2.Бытие чел-ка: - бытие чел-ка в мире вещей; - специфически человеческое бытие; 3.Бытие духовного: - индивидуальное сознание и индивидуальное бессознательное (мысли, чувства чел-ка); - общественное сознание и коллективное бессознательное (теории, взгляды к-рые стали достоянием больших групп людей либо об-ва в целом, а коллективное бессознательное – эмоции охватывающие группы людей); 4.Бытие социального: - жизненный путь отдельного человека в об-ве; - ход истории.

Часто материальной явл. только 1-ая природа, а в остальных формах и видах бытие – материальное тесно переплетено с духовным поэтому нельзя исключать из состава бытие ни материю, ни сознание.

16.Философия И. Канта (1724 – 1804 гг.).

Иммануил Кант – родоначальник классической немецкой философии.

В деятельности Канта выделяют 2 периода: 1.До критический. (до нач. 70-х гг) – Кант занимался естествознанием. Разработал гипотезу возникновения звезд и планет из первоначальных газовой туманности и др. При этом находился на позиции стихийного естественного материализма и верил в возможность неограниченного познания мира; 2.1770г. критический – занимается философией, в центре внимания находится теория познания и он в частности исследует формы познания, такие как ощущения, рассудок, разум и границы наших познавательных способностей и эти исследования привели к агностическому выводу, о том что природа вещей самих по себе принципиально не познаваем, а мы знаем только тот способ какие эти вещи воздействуют на нас.

Кант полагал что наше знание имеет 2 источника: 1.Опыт – чувственные данные человека, его ощущения, восприятия, представление, но опыт дает хаотическое знание; 2.Априорная форма сознания – заложенная в сознании представление о пространственно временной, причина упорядоченность мира, о необходимо существовать в мире; Наука берет свое содержание из опыта, а форму из априорных форм сознания, которые упорядочивают опытные знания. Кант рассматривал 3 вида априорных форм сознания: 1 вид.Априорные формы чувственности (пространство и время); 2 вид.Априорные формы рассудка (причинность и необходимость). Кант объявил пространство, время, причинность и необходимость субъективными характеристиками человеческого сознания; 3 вид.Априорные формы разума и их числу относятся 3 идеи: (идея о душе в целом; идея о мире в целом; идея о Боге как безусловной причине всех обусловленных явлениях).

Этими проблемами занимается философия и разум задумываясь над этими проблемами запутывается в неразрешенных противоречиях, которые Кант назвал антиномиями чистого разума. Кант выделял 4 вида антиномий: 1.Мир конечен в пространстве и во времени. Мир бесконечен в пространстве и во времени; 2.Каждая сложная субстанция состоит из простых частей. Не существует ничего абсолютно простого; 3.В мире есть свобода. В мире нет свободы, есть только причинность; 4.Существует первопричина мира Бог. Не существует такой первопричины мира Бога;

Из рассмотрения антиномий Кант сделал агностический вывод о том, что доступной познанию является только внешняя оболочка вещи, которую называл «вещь - для - нас» феномен или явление и не доступны познанию остается внутренняя часть вещи ее сущность «вещь – в – себе». Своей главной заслугой считал обоснование агностицизма – ограниченности познанию. На самом деле разработанный Кантом метод об антиномиях заложил фундамент диалектического учения о роли противоречий в развитии. Роль антиномий, как диалектических противоречий увидел в учении Канта Гегель.

17. Объективный идеализм и диалектика Г.В.Ф. Гегеля и антологический материализм Л. Фейербаха.

Георг Вильгельм Фридрих Гегель (1770-1831) – был объективным идеалистом и диалектиком. Духовным началом мира признавал систему саморазвивающихся понятий. Эту систему понятий обозначал различными терминами логическая идея, абсолютная идея, мировой разум, мировой дух, Понятие – эта система понятий в своем поступательном развитии порождает всю действительность. Процесс саморазвития логический идеи проходит 3 этапа: 1.Развитие идеи в собственной сфере; 2.Развитие идеи в форме природы, причем сама природа не развивается, а служит материалом для развития логической идеи; 3.Развитие логического мышления людей и истории. Гегель называл себя пантеистом, поскольку логическая идея находиться в самом обществе и мире. Материальный мир – это лишь покров, под которым прячется логическая идея. Материя – внешне доступные органы чувств, проявления логической идеи. В теория познания был рационалистом, утверждал, что мы познаем не реальный мир, а познаем след логической идеи в мире. Диалектика Гегеля. Впервые разработал диалектическое учение в систематизированном виде. Разработал учение о принципах диалектики (принцип всеобщей взаимосвязи и принцип развития). Разработал учение о законах диалектики: 1.Закон единства и взаимодействие противоположности; 2.Закон взаимосвязей количественных и качественных изменений; 3.Закон отрицания отрицания. Разработал диалектику категорий – причина и следствие, необходимость и случайность. Разработал диалектику процесса познания. Показал знание практики для процесса познания. Недостатки диалектики Гегеля: 1.Диалектика была идеалистической, диалектика идей, понятий; 2.Гегель признавал, что развитие может остановиться, достигнув высшей точки апогея.

Л.Фейербах (1804-1872гг.) – был убежденным материалист, атеистом, критиковал идеализм и агностицизм. Основой антропологии является материал учение о природе. Единственным существованием реальности является человек и природа. Природа вечна и бесконечна, всё, что нас окружает, есть различные проявление природы. Человек - высшее наиболее свершенное проявление природы. В теории познания был сенсуалистом и он пытался снять противоречия между эмпиризмам и рационализмом, утверждая что деятельность органов чувств обязательно сопровождается мышлением. Вел борьбу с агностицизмом Канта, заявлял, что границы познания постоянно расширяются, что человеческий разум в состоянии познания природы. Недостатки материализма Фейербаха: 1.Метафизичность метода; 2.Натурализм в понимании человека; 3.Созерцательность теории познания; 4.Субъективный идеализм во взглядах на общество;

18.Возникновение и развитие марксистской философии, ее специфика и основные идеи.

Марксистская философия – это диалектико-материалистическая философия. Новые положения, которые внесли Маркс и Энгельс в материалистическую философию: 1.Маркс и Энгельс соединили диалектику и материализм в одном учении; 2.Маркс и Энгельс преодолели созерцательность теории познания предшествующего материализма, и с этой целью они ввели практику в объяснении процесса познания; 3.Маркс и Энгельс впервые в истории философии разработали материалистическое понимание истории. С этой целью ввели новое понятие характеризующееся общество – это понятие об общественно-экономической формации (ОЭФ). ОЭФ – определенный этап в развитии общества характеризующийся определенным уровнем развития производственных сил, а также экономическим базисом и идеологической надстройкой. Идея материализма в понимании общественной жизни заключается в том, что материальные стороны жизни обуславливают духовные, т.е. базис определяет надстройку.

Маркс и Энгельс выделили 5 ОЭФ: 1.Первобытнообщинное (общественная собственность на средства производства, отсутствует деление на классы, не было государства, права, эксплуатации); 2.Рабовладельческая (появляется частичная собственность, общество разделилось на классы, появилась эксплуатация, государство и право); 3.Феодальная (сохраняется частичная собственность, феодалы и зависимые крестьяне, есть эксплуатация); 4.Капиталистическая (классы – капиталисты и рабочие, сохраняется эксплуатация, государство, право); 5.Коммунистичесая (две фазы – социализм и коммунизм. При социализме собственность общественная, существуют два дружественных класса рабочие и интеллигенция; нет эксплуатации, государство выполняет регулирующую функцию. При коммунизме – исчезает различия между классами, городом и деревней; государство и право – отомрут, будет общественное самоуправление, регулятором отношений будет мораль);

Маркс (1818-1883 г.) и Энгельс (1820-1895 г.) разработали свое учение в середине 40 г. 19 века.

Маркс разработал – Тезисы о Фейербахе (11 тезисов) – в котором разработал научное понимание практики и показал роль практики в познании и истории. Роль практики в процессе познания, она является критерием истинности знания. Рассмотрел роль революционной практики в роли истории. Основной труд Маркса – «Капитал» (1843-1883 г.) – это произведение политическо-экономическое, но в нем разработаны философские проблемы: - сформировал и обосновал понимание истории, при этом применения понятия ОЭФ, способ производства, базис и надстройка, практика и др.; - материалистическую диалектику и применение ее положений при анализе политическо-экономического материала.

Работы Энгельса: 1.«Диалектика природы» - Энгельс разработал материалистическую диалектику на материале естествознания. Рассмотрел три открытия (открытие клетки живых организмов; открытие теории эволюции Дарвина; закон сохранение и превращение энергии). Показал роль труда в процессе познания; 2.«Анти-Дюринг» - работа состоит из трех отделов: философия, политическая экономия, теория социализма и коммунизма. В первом отделе книги Энгельс изложил основные проблемы материализма и диалектики. Дал материалистический ответ на основной вопрос философии, сформировал положение о материальном единстве мира, изложил представление о пространстве и времени, как формах существования материи, раскрыл неразрывную связь материи и движения, рассмотрел основные законы диалектики; 3.«Людвиг Фейербах – конец классической немецкой философии» - подвиг критику учения Фейербаха и Гегеля и показал, что ценное у Фейербаха – материализм, а Гегеля – диалектика. Сформировал осн. вопрос философии, рассмотрел недостатки предшествующего материализма.

22.Экзистенциализм: сущность, разновидности и основные понятия.

Экзистенциализм – философское учение 20 века, в центре внимания которого находится проблема уникальности человеческого существования и связанная с ней проблема поиска смысла жизни. Экзистенциалисты заявили, что прежняя философия обезчеловечена и представляла собой либо философию вещей, либо философию идей. Причем специфику существования человека они видели не в своеобразии мыслей или поступков человека, а только в своеобразии эмоциональных переживаний, связанных с поиском смысла жизни и соответствующей призмой, через которую рассматривается мир, у них является не ощущения, а эмоции. Поскольку эмоции не подвластны контролю разума, то это явление является иррационалистическим вариантом субъективного идеализма. У истоков экзистенциализма находятся русские религиозные философы: Л. Шестов и Н. Бердяев. После он формировался в Германии – М. Хайдеггер, К. Ясперс. В книге «Бытие и время» – М. Хайдеггера. Затем он формировался во Франции – М. Камю, Г.О. Марсель, Ж.П. Сартр. В экзистенциализме выделялись 2 разновидности: 1.Религиозный – Шестов, Бердяев, Ясперс; 2.Атеистический.

Экзистенциалисты рассматривали жизненный путь человека с точки зрения онтологической триады:

Мир – Бытие в мир (экзистенция) – Бытие (Бог ничто(трансценденция))

Мир – повседневная жизнь человека, когда человек работает, учится, отдыхает и т.д. с их точки зрения это самый худший тип бытия, потому что человек поступает шаблонно, как все, и лишен возможности проявить свою уникальность. Но небольшому виду духовных аристократов доступен переход во второй вид бытия. Чтобы погрузиться в состояние экзистенции необходимо отрешится от повседневной жизни, но и в этом случае человек не находит смысла жизни и тогда с надеждой смотрит на третий вид бытия. Третий вид – Бытие после смерти, этому виду помогает пограничная ситуация, она находится между 2-ым и 3-им видом бытия. Она наступает когда человек находится на грани жизни и смерти и представляет собой сильнейший эмоциональный стресс и проявляется в отвращении к жизни, экзистенциальном страхе, переживании вины, смертельной опасности, тошноты, скуки.

Их вывод: жизнь абсурдна, не имеет смысла, но таковой сделал 20в. с его 2-мя мировыми войнами и тоталитарными режимами.

Основные черты экзистенциализма: 1.Экзистенциализм – это субъективный идеализм, т.к. первичны эмоции; 2.Иррационализм – в двух видах (гносеологической; онтологической); 3.Индетерминизм – понимание поведение человека; 4.Этический релятивизм – это учение о относительности нравственных норм поведения; 5.Крайний индивидуализм – выход из духовного и политического кризиса, видели в бегстве от общества, но это был протест; 6.Пессимизм в оценке будущего – их конечный вывод, что жизнь абсурдна и не имеет смысла.

Философия экзистенциализма заставила людей задуматься над вопросами уникальности каждого человека и проблема поиска смысла жизни. Философия явилась протестом против пороков 20 века – мировые войны и тоталитарный режим. 1948 г. – Декларация прав человека, в которой жизнь и неприкосновенность личности были объявлены высшими ценностями.

19.Позитивизм, его исторические формы.

Позитивизм – это эмпирическое субъективно-идеалистическое течение в Западной Европе, признававшее истинным только эмпирические науки и отрицавшего ценность теоретических знаний. Вся прежняя философия и материалистическая, и идеалистическая была объявлена ложной, т.к. ее содержание не поддавалась опытной проверке с помощью опыта. Позитивисты объявили о создании новой оригинальной философии, которая находится выше материализма и идеализма и представляет третью линию философии. На самом деле они повторили основные положения субъективного идеализма и агностицизма, слегка замаскировав эти положения терминами, взятыми из конкретных наук. Позитивизм прошел в свое развитии 3 этапа: 1.Ранний позитивизм – 30 г. 19 века (О. Конт, Дж.Ст. Миль, Г. Спенсер); 2.Махизм или эмпириокритицизм – 70-90 г. 19 века (Э. Мах, Р. Авенариус, А. Богданов); 3.Неопозитивизм – 20г. 20века (М. Шлик, Р. Карнап, Б. Рассел, Л. Витгенштейн);

1-ый этапа: Родоначальником был О. Конт, он ввел термин позитивизм, и объявил о решительном разрыве с прежней философией и провозгласил, задачу новой позитивной философии. По мнению О. Конта наука не должна раскрывать сущность явлений, а должна регистрировать явления. Г. Спенсер – считал, что философия отличается от частных наук только количественно, только более высокой степень обобщения знаний. Он внес элементы агностицизма в позитивизм. Дж.Ст. Миль – утверждал, что все знание человек получает из опыта, под которым он понимал показание органов чувств человека. И объектом изучения является ощущение человека. Материя у Дж.Ст. Миль – постоянная возможность ощущений, а сознание – переживание этих ощущений.

2-ой этап: Центральное понятие – опыт, под которым понимается чувственный опыт человека, т.е. ощущение человека. По их мнению, предметы состоят из ощущений человека. Махисты разработали 4 теории: 1.Теория элементов мира – мир состоит из элементов, под которыми понимаются ощущения; 2.Теория принципиальной координации – существует два вида реальности: «Я» (сознание человека), «Не Я» (природа и общество); 3.Теория экономии мышления – в ней они призывали мыслить экономно; 4.Теория критики интроекций – в ней они обвиняли материалистов в том, что они связывают мышление и ощущение человека с деятельностью мозга; Богданов разработал учение – эмпириоманизм, в этом учении он вместо индивидуального опыта использовал понятие коллективный опыт;

3-ий этап: Неопозитивисты своеобразно понимали задачи философии, они видели эти задачи в исправлении языка, в соответствии с требованиями логики. Философия не должна быть учением о природе, обществе, познании, а должна лишь исследовать языковую форму имеющегося знания. Главной характеристикой знания они признавали наличие смысла, а не истинность и поэтому признаку они делили все предложения на 3 группы: 1.Бесмысленные; 2.Имеющие не научный смысл (не возможно проверить на истинность); 3.Имеющие научный смысл (допускают опытную проверку). Основные течения в неопозитивизме: 1.Логический анализ – свою задачу видели в реформировании научного языка; 2.Лингвистический анализ – в реформировании простого разговорного языка. Неопозитивисты разработали 4 принципа, которые говорят о условии принципа знания: 1.Верификация – говорит о том, что любое предложение будет истинным, если оно подтверждается чувственным опытом человека; 2.Физикализм – любое предложение, будет истинным, если оно подтверждается любым законам физики; 3.Феноменолизм – наука может ограничиваться описанием явлений, не проникая в их сущность, т.к. сущность сводится к сумме явлений; 4.Конвенциализм – истина есть результат произвольного соглашения ученых;

23.Философия фрейдизма и неофрейдизма.

Фрейдизм – это психоаналитическое учение, разработанное австрийским психиатром З. Фрейдом и в последствии переработанное швейцарским психиатром К.Г. Юнгом и австрийскими психиатрами А. Адлером, В. Райхом. В начале фрейдизм возник как медицинское учение, изучавшее психопатологию обыденной жизни, но постепенно приобрело философский статус. Важной проблемой обсуждаемой во фрейдизме, является проблема биологических и социальных начал психики человека, в тоже человек является частью общества. Изучая эту проблему З. Фрейд пришел к выводу, что психика является ареной неприемлемой борьбы двух начал. И в следствии духовная жизнь представляет непрерывные потрясения, которые могут приводить к психическим заболеваниям. Причину видел в подавленной сексуальности, в молча проглоченных обидах и в истолкованиях сильных желаниях. З. Фрейд выделил 3 структуры: 1.Оно (id); 2.Я (эго); 3.Сверх Я (супер-эго);

Оно – наиболее древняя часть психики в основе, которой лежат инстинкты, причем ведущим инстинктом является психо-сексуальное влечение (либидо), она функционирует бессознательно. Я – самосознание человека, Я решает какие требования Оно нужно выполнить, а какие нужно запретить, но при этом Я должно считаться с требованием Сверх Я. Сверх Я – судья, в ней содержится принятые в обществе нормы поведения, т.е. моральные нормы, юридические законы.

Психика человека вырабатывает защитные механизмы, которые помогают смягчить, либо разрешить этот конфликт наиболее популярно. Часто встречающие защитные механизмы: 1.Вытеснение – подавление желаний Оно, которое общество признает неприемлемыми, но вытеснение желания остается энергетически заряженными, и это опасно если накопится их много, то они могут прорваться наружу и могут спровоцировать аморальные и противозаконные поступки; 2.Сублимация – представляет трансформацию энергии Оно на различные виды социальной деятельности людей и наступает энергетическая разрядка.

Разработанный З. Фрейдом метод лечения психопатологий, носит название катарсис (очищение) психики от травмирующей информации. Суть – там, где было Оно, должно стать Я. Во фрейдизме медицинские аспекты называются натуралистическим материализмом, а философские – субъективным идеализмом с элементами иррационализма.

Неофрейдизм – психоаналитическое учение сохранившее ряд положений классического фрейдизма и в тоже время предотвращение решающего значения в поведении людей не биологически, а социальным фактором – отчуждения человека в обществе, межличностные конфликты и противоречия между личностью и формой. Представители: К. Хорни, Г.С. Салливан, Э. Фромм.

Значение фрейдизма заключается в привлечении внимания к сложным аспектам поведения личности, как соотношение биологического и социального поведения, а также роль бессознательного поведения человека, проблема межличностных отношений.

15.Общаяхар-ка Русской и белоруской философии.

Русская. Корни русской философии уходят в глубь славянской истории, идеи философии можно обнаружить в древнерусских философских памятниках. В них сформулир. идеал святой Руси, к-рый сыграл в последствии важную роль в разных национальных самосознаниях. В 17в. на смену философии Византии типа с православной тематикой приходит западная европейская схоластика идеи, к-рых распространяли духовные академии. В 18в. заявляет о себе материализм и наиболее известные представителями: Ломоносова и Радищев. Их философские взгляды формир. под влиянием Европейского просвещения.

Ломоносов – был метафизическим материалистом, атомистом. Он высказал идеи о неразрывной связи материи и движения, и он объяснил идею с помощью с формулир. им физич. закона сохранения и превращения вещества и движения. Заявил, что Вселенная бесконечна в пространстве и во времени. В теории познания был сенсуалистом – все знания проходят через органы чувств. Во взглядах на общ-во он был гуманистом и просветителем.

А.Н. Радищев – материалист. Был родоначальник революции мысли в России, он написал книгу «Путешествие из Петербурга в Москву», где показал бесплотность либеральных реформ и призвал народ к бунту, был атомистом. Отрицал учение о врожденных идеях и понятиях, выступал с док-вами смертности души вместе с телом.

В Конце 19-начало 20 века большое влияние на идейное развитие России оказали русские писатели Толстой и Достоевский.

Ф.М Достоевский – положил начало религиозной философии движение, критикуя соц. учения, заявил, что он дает внешнее устройство судьбы чел-ка, тогда как более важным является внутреннее душевное состояние чловека, которое можно улучшить с помощью нравственного самосовершенствования.

Л. Толстой – высказал идею создания новой религии «религии Христа», которая не обещала будущего блаженства на небе, а давала его на земле, а способ достижения это непротивления злу насилию.

Конец 19 начало 20 В. Соловьев – разработал новый социальный идеал «создание Вселенской церкви», которая объединила в себе 3 ветви христианства: православие, католицизм, протестантизм. В итоге должен появиться богочеловек, как конечная стадия истории.

Вывод: специфика русской философии решается в первую очередь нравственных и общественно-политических проблем, такие, как проблемы стыда, совести, сострадания, любви, свободы и справедливости.

Белорусская. Зарождение философии и общественно политической мысли связана с образом Древнерусского государства Киевской Руси к этому времени образуются крупные княжества с центром в Турове, Полоцке и др. городах. Выдающиеся мыслители Киевской Руси К. Туровский и Е. Полоцкая.

Кирилл Туровский размышлял как на религиозные, так и на светские темы.

Ефросинья Полоцкая была просветительницей и считала, что целью жизни человека не столько материальные блага, а сколько духовное совершенствование.

16в. Франциск Скорина он был первопечатником, гуманист и патриот. Основоположник национальных традиций вбелоруской культуре. Он заявил, что интерес народа и отечества должны быть выше религиозных привязанностей. Перевел Библию. В теории познания выше всего ставит рационализм, мышления основанное на законах логики.

Симион Полоцкий 17в. он просветитель, он считал, что задача философии в просвещении людей и воспроизводство нравов. Философия состоит из 3 частей: -из логики – учение о мышлении; -из физики – учение о природе; -из этики – учение о нравственности. О строении мира был объективным идеалистом. В теории познания был сенсуалистом.

Казимир Лыщинский материалист и атеист. Он признавал существование вечной и бесконечной природы развитии по своим естественным законам без какого либо вмешательства Бога творца.

Во 2 половине 19в. в белорусской идеи народничества, у истоков стоит Кастусь Калиновский, который критиковал царское самодержавие и хотел создать на территории Белоруссии и Литвы демократическую революцию движущих сил христианства.

Вывод: философия развивалась как составная часть национальной культуры и она стала ярким свидетелем духовно нравственного роста самосознания белорусского народа.

32.Основные принципы диалектики.

Принципы – общие фундаментальные положения, к-рыми руководствуется данная наука. Диалектика имеет 2 основных принципа: принцип развития и всеобщей взаимосвязи.

Принцип всеобщей взаимосвязи: Взаимодействие – взаимное изменение предметами друг друга, а так же порождение одного предмета другим. Значение взаимодействия: 1.Предметы существуют как целое благодаря наличию взаимодействия между их частями; 2.Предметы могут быть признаны благодаря взаимодействию этих предметов с органами чувств; 3.Обуславливает развитие предмета, т.к. взаимодействие противоположностей в противоречиях является источником развития. Принцип всеобщей взаимосвязи указывает, что все предметы, процессы находятся во взаимосвязи непосредственной или опосредованной, и во взаимных отношениях к друг другу. Эта взаимосвязь есть результат и проявление универсального взаимодействия всех предметов.

Принцип развития: Развитие – есть необратимые направленные закономерные качественные изменения предметов процессов. Развитие отличается от движения 4 признака: 1.Необратимость изменений – этот признак позволяет закрепить результат каждого шага в развитии; 2.Изменения должны быть закономерными для развития предмета – этот признак придаёт упорядоченность развитию; 3.Изменения должны идти достаточно долго в одном направлении чтобы изменения могли накапливаться; 4.Изменения должны носить не только количественный и качественный характер, только при наличии всех 4-х признаков, тогда происходит развитие. Согласно принципу развития всем предметам процесса свойственны эти необратимые закономерные направленные качественные изменения. Причем если предмет или процесс не развивается в настоящем, то он мог развиваться в прошлом или в будущем. Нет запрета на развитие.

30.Сущность и структура сознания.

Сознание – функция мозга, к-рая заключается в активном целенаправленном отражении действий в идеальных образах. Причём отражение происходит в процессе практического освоения мира чел-ком, живущем в образе.

Признаки сознания: 1.Сознание – св-во мозга, сознание вторично по отношению к мозгу; 2.Сознание есть процесс отражения действительности, по этому признаку сознание вторично по отношению к объекту познания; 3.Сознании чел-ка отражение действительности происходит в идеальной форме в виде понятий, суждений; 4.Сознание возникает в ходе практического освоения чел-ком мира, в след развития трудовых навыков; 5.Сознание продукт общественного развития чел-ва. Сознание у ребенка формируется постоянно в ходе его социализма. Т.е. в ходе обучения, воспитании общения с др. людьми.

Подходы к пониманию сущности сознания: 1.Метофизический: -субстанциональный (предмет анализа не сознание индивида, а сознание как субстанция); -функциональный (сознание связано с деятельностью мозга); -феноменологический (сознание способно порождать смысл независимо от вещей); - экзистенциональный (сознание способ бытия человека в мире); 2.Диалектико-материалистический: онтологический, исторический, гносиологический.

Свойства: идеальность; интенциональность (наделение смыслом предмета); универсальность (способность отражать любые свойства претметов); ограниченность (отражение в конкретно пространственно-временных координатах); объективность (отражение предметов, такими какие они есть); субъективность (личностная интерпретация ситуации); стихийность.

20.Современные течения западной философии: герменевтика, структурализм.

Герменевтика – философская теория понимания и истолкование текстов. Получила название по имени Гермеса и возникло, как искусство. У истоков герменевтики находятся Платон, Аристотель, средневековые философы. В 20 веке наиболее авторитетным представителем герменевтики стал немецкий философ Гадамер. Основные положения современной герменевтики: 1.Знание о мире человечества получается не из наблюдения над миром, а путем понимания и интерпретации литературных источников текстов; 2.Методологической базой служат не научные положения, а убеждения здравого смысла, при этом наука была объявлена препятствием на пути познания истин бытия; 3.Нужно заменить научный способ познания мира, базирующего на объяснении предметов, процессов, заменить новым способом познания базирующего на понимании текстов. Основной вопрос философии в герменевтике решается в духе объективного языкового идеализма, поскольку первичным по отношению к материальному миру у них считается язык. Сильная сторона герменевтики заключается в привлечении внимания к культурно-исторической обусловленности процесса понимания текста. Недостатки: элементы иррационализма, которые проявляются в критике научного познания и защите донаучного здравого смысла.

Структурализм – возник 20-50 г. 20 века в языкознании, а в 50-60 г. – был распространен на социально-культурную сферу. Основные представители К. Леви-Строс, М. Фуко, Р. Барт. Центральное понятие – понятие структуры, которое означает совокупность отношений между элементами системы, причем эти отношения остаются неизменными, при различных преобразованиях системы. Однако в структурализме понятие структуры было истолковано объективно-идеалистически, структура первичнее и важнее элементов и первичнее истории. Основные понятия структурализма по К. Леви-Стросу: 1.Изучая явления культуры, следует обратить внимание не на их элементы, а на структуры; 2.Изучая явления культуры нужно синхронно, т.е. явления культуры отличается от истории; 3.Приоритет в исследованиях явлений культуры принадлежит структурам, а не субъектам. Позже М. Фуко назовет эти структуры эпистемами. Эпистемы – универсальные коды культуры, или универсальные модели построения человеческой культуры, характеризующая ценности культуры. В Европейской культуре М. Фуко выделил 3 эпистемы: 1.Возражденческую; 2.Классическую; 3.Современную. По мнению М. Фуко современную эпистему характеризует три структуры: жизнь, труд, язык.

31.Диалектика и ее исторические типы. Структура диалектики. Альтернативы диалектики: эклектика, софистика, догматизм, релятивизм.

Диалектика – учение о наиболее общих закономерных связях и отношениях к действительности, а также учение о всеобщих законах развития природы об-ва и мышления. Структура диалектики имеет 3 раздела: 1.Учение о принципах диалектики: принцип всеобщей взаимосвязи, принцип развития; 2.Учение о законах диалектики: закон единства и взаимодействия противоположностей; закон количественных и качественных изменений; закон отрицания-отрицания; 3.Учение о категориях диалектики – носят парный или соотносительный характер (причина и следствие, сущность и явление). Виды диалектики: 1.Объективная диалектика – диалектика материального мира (природы и общества); 2.Субъективная диалектика – диалектика мышления. В материализме считается, что объективная диалектика первична, по отношению к субъективной.

Исторические типы диалектики: 1.Диалектика Древнего Мира (Греции, Китая) – была неполной фрагментарной, положения формулируются в образной форме на примерах; 2.Диалектика Эпохи Возрождения (Кузанский, Бруно) – связан с наукой; 3.Диалектика классической и немецкой философии (Кант – учение об антиномиях, Гегель – диалектика в виде системы учения); 4.Диалектика марксисткой философии (Ленин, Маркс)–разработали материалистическую диалектику, диалектика природы и общества; 5.Диалектика русских революционных демократов (Белинский, Герцен, Чернышевский, Добролюбов) – материалистическая, но не полная; 6.Диалектика современной философии – разнообразная, есть материалистические и идеалистические идеи.

Догматизм – учение, признающее только абсолютный характер истины и игнорирует относительные истины и её конкретность, т.е. в догматизме оценка событий даётся без учёта конкретных условий места и времени. Релятивизм – учение признающее только относительный характер истины и игнорирует абсолютность момента в истине. В релятивизме утверждается, что любое знание является условно истинным, и со временем любое знание может утратить истинность (точка зрения махистов). Софистика – учение, в к-ром главный признак предмета подменяется второстепенным, а эклектика – учение в к-ром главный признак не выделяется совсем и все признаки выделяются равноценными.

29.Сознание как предмет философского анализа. Генезис сознания.

Сознание – функции высокоорганизованной материи человеческого мозга, которая заключается в активном целенаправленном отражении действительности в отдельных образах. Отражение происходит в процессе практического освоения мира человекам, живущим в обществе. Признаки сознания:1.Сознание – св-во мозга, сознание вторично по отношению к мозгу; 2.Сознание есть процесс отражения действительности, по этому признаку сознание вторично по отношению к объекту познания; 3.Сознании чел-ка отражение действительности происходит в идеальной форме в виде понятий, суждений; 4.Сознание возникает в ходе практического освоения чел-ком мира, в след развития трудовых навыков; 5.Сознание продукт общественного развития чел-ва. Сознание у ребенка формируется постоянно в ходе его социализма. Т.е. в ходе обучения, воспитании общения с др. людьми.

Психика – есть система познавательных и эмоционально волевых процессов выполняющих функции человека в мире и функцию управления поведением человека. К психике относятся как сознательные, так и бессознательные процессы. Сознание включает (мышление, волю, чувства, ощущения). К Бессознательным относятся процессы, когда человек не отдает себе отчет (инстинкты, эмоции). Мышление – высшая форма отражения действительности заключающая в целенаправленном опосредованными знаками языка обобщенным сущностным познанием мира.

Структура индивидуально сознания: 1.Логический или рациональный – отражение действительности происходит с помощью знаков, т.е. с помощью слов языка в мышлении. Имеет 3 формы: 1)понятие – в языке встречается в виде слов или словосочетаний; 2)суждения – в виде повествовательных предложений; 3)умозаключение – вывод, к-рый делается на основе сравнений 2-ух или нескольких суждений; 2.Чувственно-конкретный – на этом уровне отражение действительности происходит в наглядных образах с помощью органов чувств; Имеет 3 формы: 1)ощущения–в них отражается 1 св-во предмета; 2)восприятие – предмет отражается в целом, восприятие строется на базе ощущений; 3) представления – предмет отражается в целом; 3.Эмоциональный – отражает действительность в виде переживаний и уровень имеет 2 формы: 1)эмоции – не устойчивые и стихийно возникающие переживания; 2)чувства – устойчивые целенаправленные выработанные; 4.Волевой – отражает действительность происходит в волевых побуждениях. 1-ый уровень чаще всего абсалютируют объективные идеалисты – они мистифицируют мышление чел-ка и предполагают, что есть высший разум. 2,3,4 уровень – субъективные идеалисты – придают значение существованию миру, ощущению чел-ка (Беркли) либо эмоция чел-ка (экзистенциалисты)либо инстинктами (фрейдисты).

Самосознание – осознание человеком своих действий, чувств, мыслей, мотивов поведения, интересов, своего положения в обществе. Самосознание – есть сознание направленное на самого себя. Структура самосознания: 1.Самочувствий; 2.Осознание себя в качестве индивида; 3.Осознание своего «Я».

Отражение – есть взаимное изменение предмета друг друга пр взаимодействии этих предметов. Основные этапы в развитии отражения: 1.Отражение в неживой природе – является пассивным и не избирательным (физические и механические процессы, химические реакции); 2.Отражение в живой природе – является активны и избирательным. Имеется два уровня: допсихический (раздражимость) и психический (у животных, имеющих ЦНС); 3.Отражение в обществе – появляется сознание, труд.

Сознание сформировано у человека благодаря действия 2 факторов характерных человеческому образу жизни: - труд (целесообразная деятельность по изготовлению и систематическому применению орудий труда для удовлетворения биологических и социальных потребностей человека); - язык (система знаков выполняющий 5 основных функций:. репрезентативная (предметы их свойства и действия с ними); экспрессивная (выражает эмоции); познавательная (как средство мышления); коммуникативная (как средств общения); кумулятивная (средство накопления, хранения знания и их передача поколениям).

24.Религиозная философия 20-го века.

Неотомизм был разработан в конце 19 века на базе учения Фомы Аквинского. Основные представители: Маритэн, Жильсон, Бахенский. Особенность – неотомисты претендовали на третью линию философии и назвали свое учение реализмом, на том основании, что у них идет речь о 3 видах реальности: 1.Бытие природное (неживая природа); 2.Бытие сверх природное (человек и общество); 3.Чистое бытие (Бог объявляется высшей реальностью). И отсюда следует, что неотомизм – это объективный идеализм. Проблемы: 1.Логическое доказательство бытия Бога; 2.Соотношение материи и формы; 3.Доказательство гармонии, веры и разума; 4.Религиозное истолкование человека и общества;

I проблема: 1.Бог является источником движения, т.е. перводвигателем; 2.Бог является первопричиной возникновения и существования мира; 3.Бог является источником необходимости в мире; 4.Бог является самым совершенным существом; 5.Бог является источником целесообразности в мире;

II проблема: Материю неотомисты рассматривали в виде материала, сырья для творческой деятельности сверхъестественной формы. И они называли 4 вида форм: формы предметов; души людей; ангелы; Бог.

III проблема: У веры и разума общий предмет – это познание Бога. Разум должен укрепить веру.

IV проблема: Человек и общество рассматриваются не исторически, только лишь как продукты творения Бога, т.к. их сотворил Бог. Человека рассматривали как двойственное существо имеющее греховное бессмертное тело. Человек не изменен на протяжении всей истории, смысл жизни заключается в служении Богу. Жизненный путь человека – затянувшееся путешествие в землю обетованную.

Неотомисты отрицали общественный прогресс и рассматривали историю, как совокупность событий, в которых воплощен божественный план, а социальное зло – как отклонение от божественного плана, который допускает человек в силу того, что ему дарована воля.

Попытку пересмотреть религиозную философию предпринял Тейяр де Шарден. Он решил обновить католическое вероучение и внес элементы эволюционной теории в религиозное объяснение происхождение человека. По его мнению, Адам не был сотворен Богом, а появился в ходе эволюции вселенной. Эволюция вселенной имеет 4 стадии: 1.Преджизнь – неживая природа; 2.Жизнь – живые организмы; 3.Мысль – появление человека, который творит новую сферу земли, сферу разума – ноосферу; 4.Сверх жизнь – единение душ людей в космическом кресте, после завершения истории. Учение сочетала объективно-идеалистический и мистический пантеизм. Пантеизм заключается в том, что Бог присутствует на земле в виде радиально психической энергии. Учение было запрещено, и его выслали из Франции. Католическую церковь не устраивало: 1.Элементы теории эволюции при объяснении происхождения человека; 2.Пантеизм; 3.Признание ценности земной жизни и земных благ; 4.Вера в общественный прогресс – он заявил, что развитие науки и деятельности людей обеспечит общественный прогресс и в результате вокруг земли образуется ноосфера;

21.Философия прагматизма.

Прагматизм – субъективно-идеалистическое учение, возникшее в 70 г. 19 века в США. Название получило от греческого слова «прагма» – дело, действие. Представители: Ч.С. Пирс, У. Джеймс, Дж. Дьюи. Прагматисты объявили всю прежнюю философию в отрыве от жизни, нежелание считаться с людьми, философия должна давать людям конкретные советы, как поступить в той или иной ситуации. И они дают всем одинаковый совет: поступать надо так, чтобы действия человека приносили выгоду, пользу, приводили к успеху. А смысл жизни – найти удобное место под солнцем. Прагматизм – это: 1.Субъективный идеализм, т.к. единственным веществом мира признавали чувственный опыт человека (ощущения, эмоции, воля); 2.Утилитаризм, т.е. нужно делать то, что окупается, что выгодно отдельному человеку, но не обществу; 3.Эмпиризм с элементами иррационализма, т.к. они негативно относились к знанию и считали, что для успеха не столько знать сколько уметь, и роль мышления сводили к обслуживанию практической деятельности людей, а истину сводили к пользе, которую человек может извлечь из знания.

Ч.С. Пирс – он заявил, что познание это переход от сомнения к вере. Под верой понимается психологическая уверенность в себе, в правильности выбранного действия. Функция мышления заключается в достижении устойчивого верования. Истина истолковывается в духе традиционного рационализма, как общепринятое верование. У. Джеймс – свое учение назвал радикальным эмпиризмом, т.к. реальность он сводил к чувственному опыту, человека под которым понимал росток сознания, включающей в себя 3 группы психических явлений: ощущения, эмоции, волевые побуждения. Первоначально материал опыта является нейтральным, т.е. включает в себя и психическое, и физическое, т.е. и мысли и предметы состоят из ощущений, переживаний человека, причем предметы не даны в опыте в определенном виде, т.е. они вырезаются усилием воли человека (делание). Процесс делание реальности – это нереальные изменения, которые человек вносит в мир, а лишь изменения содержащие сознания человека. Или делание реальности – это отбор комбинации ощущений человека и закрепление результатов отбора в высказывании, и делание реальности совпадает с деланием истины. Он выдвинул новый прагматический критерий истины - индивид, выгода, польза, успех, т.е. узкопрактическая. Дж. Дьюи – был одним из самых популярных философов в США. Центральное понятие – опыт, но он не дает строго определения этого понятия, только перечисляет, что относится к опыту. Характеризует опыт, как все то, что решается потоком сознания человека. Свое учение назвал инструментализмом, т.к. рассматривал понятие идеи практической деятельности людей, с помощью которых происходит приспособление человека к среде.

Вывод: прагматизм исказил процесс познания, придав познанию утилитарный характер, и роль мышления сводилась к обслуживанию практической деятельности людей, а истина была превращена из гносеологического в оценочное понятие.

34.Закон взаимного перехода количественных и качественных изменений.

Закон раскрывает механизм процесса развития он показывает при каких законах происходит процесс обострения и разрешения противоречий. Согласно этому закону мелкие количественные изменения постепенно накапливаясь в какой то момент времени нарушает меру предмета и вызывает коренные качественные изменения тел протекающих в виде скачков. Новое качество порождает новые количественные характеристики предмета. Входе развития смена меры происходит неоднократно и поэтому развитие имеет вид узловой линии смены мер.

Качество – это совокупность характерных особенностей предмета, которые отличают данный предмет от других. Качество определяется 2 факторами: 1.Набором составных элементов; 2.Структура элементов (взаимосвязь). Количество – это определенность предметов со стороны величины числа объёма степени интенсивности. Количество и качество объединены друг с другом мерой. Мера – интервал количественных характеристик предмета в пределах которых качество остается неизменным. Количество изменяется плавно, а качество резко, скачкообразно. Скачок-это коренное качественное изменение предмета. Скачки бывают быстрыми и постепенными.

Пример:При закипании воды количеством будет температура, качество - старое жидкое состояние воды, газообразное состояние.-новой.Мерой жидкого состояния воды является интервал температуры от 0 да 100 градусов. В пределах которых вода остаётся жидкостью. Скачок – процесс закипания воды.

36.Категории диалектики: единичное, особенное, общее, часть и целое, элемент, структура, система.

Категории – это общие фундаментальные понятия, фиксирующие существенные закономерные связи и отношения действительности. Философия категории изучают мир на всеобщем уровне. Специфика категории диалектики носят парный или относительный характер, т.е. употребляется не то отдельно, а по 2 или 3 вместе, т.к. они фиксируют либо различные стороны предметов, либо они фиксируют различные этапы в развитии предметов.

Единичное - это один типичный представитель какого-либо класса однородных предметов. Общее - закономерный признак присущий всем единичным предметам одного класса. Общее объединяет все единичные предметы в единое целое. Особенное - единство единичного и общего т.е. это целостное образование, в котором каждый единичный предмет занимает предназначенное ему место и в котором все единичные предметы находятся в закономерной взаимосвязи (в периодической системе Менделеева единичным будет каждый отдельно взятый элемент, общим будет атомный вес, особенным вся периодическая система).

Выделяют 2 вида общего: абстрактно общее и конкретно общее. Абстрактно общее - фиксирует второстепенные признаки предмета (чел-к двуногое существо без перьев); Конкретно общие - главный, закономерные признака предмета (чел-к разумное, деятельное существо вступающие в общественные отношения).

Метафизическое искажение допускали номиналисты и реалисты они отрывали общее от единичного. Реализм: общее предшествующее единичному – источник общего – божественный разум. Номинализм: общее существование условно после единичного в человеческом разуме. Искажение: объективные идеалисты заявили, что общее предшествует единичному в виде понятия об этом единичном предмете.

Часть - совокупность элементов входящих в состав целого. Целое - совокупность частей, а так же в совокупность взаимосвязей между частями, причем эти взаимосвязи наделяют целое новыми интегративными свойствами.

Антиномии целостности: 1.Целое есть сумма частей. Целое больше суммы частей; 2.Части предшествуют целому. Целое возникает раньше частей. Части и целое существуют одновременно; 3.Познание надо начинать с частей. Познание нужно начинать с целого. Познание начинается с целого, которое рассматривается в общем виде, затем переходит к рассмотрению частей и затем снова возвращается к целому, которое рассматривается как расчлененное на части.

Типы целого:1.Органическое целое; 2.Норганическое целое. В органическом целом связи между частями прочные и носят причинный характер, и внутренние связи преобладают над внешними, а в неорганической связи между частями непрочные и носят пространственный – временной характер и внешней связи преобладают над внутренними.

Элемент - есть простейшее далее не делимое единица строения системы. Структура - есть совокупность устойчивой связи между элементами, обеспечивающая целостность системы и определяет качественность системы. Структура выражает устойчивые, прочные связи системы, при различных преобразований системы. Система - множество элементов с отношениями и связями между ними образуют целостность.

Виды системы: 1.Материальные; 2.Абстрактные. К материальным системам относится неорганические системы природы, т.е. физические тела, химические элементы. Абстрактные системы являются продуктом человеческого мышления, относятся понятия, гипотезы, теории, научные картины мира. В научном знании широко применяют метод системного анализа, включает 4 положения: 1.Расчленение системы на составные элементы и изучение их в качественной специфики; 2. Выявления связей между элементами, т.е. рассмотренные структуры системы; 3.Раскрытие взаимодействия данной системы со средой т.е. изучение функционирование системы; 4.Определение генезиса т.е. происхождение и развитие изучаемой системы.

37.Категории Диалектики: содержание и форма, сущность и явление.

Содержание - есть упорядоченное совокупность элементов, образующих какой-либо целостный предмет, процесс. Форма - способ связи элементов содержания.

Диалектика взаимосвязи содержания и формы: 1.Ведущей стороной является содержание, т.е. форма зависит от природы тех элементов, которые упорядочиваются с помощью формы; 2.Форма оказывает активное обратное влияние на содержание, т.е. может ускорять или замедлять развитие содержания; 3.Формы нельзя отрывать от содержания, т.к. отрыв приводит к формализму в работе и к абстракционизму в искусстве; 4.Одно и тоже содержание может иметь различные формы (частная собственность – индивидуальная, акционерная, государственная); 5.Одна и та же форма может наполняться различными содержаниями.

Сущность - совокупность внутренних, устойчивых всеобщих связей и отношений между элементами системы. Сущность выражает главное закономерное в предмете и определяет качественную специфику предмета. Явление - проявление сущности во внешнем облике предмета. Явление содержит грань стороны сущности, а также содержит отпечаток среды, в котором находится предмет. Сущность более устойчива, она сохраняется до тех пор, пока существует предмет, а явления могут сменять друг друга.

Метафизическое искажение взаимосвязи сущности и явления: - допускается в агностицизме Канта - объявил сущность непознаваемой; - в объективном идеализме утверждал, что сущность предшествует явлению в виде понятия о предмете.

Видимость - это когда явление выглядит как прямо противоположность его сущности.

39.Философия природы. Естественная и искусственная среда обитания. Биосфера, ноосфера и коэволюция.

Понятие природы употребляется в двух смыслах: 1.В предельно широком смысле понятие природы является синонимом понятия материи; 2.В более узком смысле понятие природы употребляется для обозначения той части вселенной, с которой взаимодействует общество. К природной среде относится: - литосфера – земля и ее недра; - гидросфера – все запасы воды; - атмосфера – воздух; - космосфера – часть космоса; - биосфера – живые организмы; - техносфера – сооружения и технические устройства созданные человеком; - климат;

В природной среде различают живую и неживую природу. Отличительные черты живой природы: 1.Ассиметрия строение живых организмов; 2.Обмен веществ, в ходе которого происходит химическое самообновление клеток и организма; 3.Изберательный характер взаимодействия со средой на основе активного отражения; 4.Способность к самовоспроизведению, к размножению и передача признаков потомкам; 5.Поддержание устойчивости внутренней среды (гомеостаз); 6.Приспосабленасть к среде, которая достигается в ходе борьбы за существование и естественного отбора.

Философско-мировоззренческие концепции природы: 1.Тотемизм – вера в общее происхождение какой-либо группы людей от определенного вида животных или растений, либо от какого-то явления природы; 2.Анимизм – вера в духов, влияющих на жизнь людей, животных, ход событий; 3.Гилозаизм – учение, согласно которому вся материя живая и имеет ощущения; 4.Панпсихизм – вся природа имеет душу, психику; 5.Пантеизм – учение, по которому Бог находится в природе: (- природа растворена в Боге; - Бог растворен в природе).

В процессе взаимодействия общества с природой складывается следующие взаимоотношения: 1.Природа является естественным условием существования общества, природа дает все необходимое для поддержания жизни в обществе; 2.Природа является источником практического отношения к ней. Деятельность человека представляет собой процесс превращения из природного в естественное и искусственное; 3.Природа является источником познавательного отношения человека к миру; 4.Природа является источником ценностного отношения человека к миру, т.к. человек дает оценку природной среде с точки зрения полезности или вредности, красоты и гармонии; 5.В свою очередь общество несет ответственность за сохранение природной среды, т.е. отвечает за предотвращения глобально климатического кризиса;

Коэволюция – совместное развитие общества и природной среды.

В природной среде выделяем два компонента: 1.Естественная среда обитания – первая природа – дикая природа нетронутая человеком. В естественной среде обитания выделяют 2 группы природных явлений: - естественные источники средств жизни – являются предметам индивидуального потребления, к этой группе относятся дикорастущие растения, плоды, дикие животные; - естественные богатства – являются предметам производительного потребления, относится залежи полезных ископаемых, энергетические ресурсы; 2.Искуственная среда обитания – вторая природа, относятся преобразованная трудом человека и включая как неодушевленные предметы, так и живые организмы выведенные человеком. Искусственная среда все в большей степени вытесняет естественную среду обитания.

Вернадский использовал понятие ноосфера для обозначение нового этапа во взаимоотношениях общества и природы. И на этом этапе должен быть преодолен экологический кризис.

53.Общественный прогресс и его критерии.

Прогресс – это направленное развитие сложных систем, для которого характерен переход от низшего, менее совершенного состояния, к высшему более совершенному состоянию. В ходе прогресса усложняется их структура, возрождается число элементов, набор функций, выполненными этими элементами и тем самым обеспечивается большая устойчивость и жизнеспособность систем.

Критерии общественного прогресса – выделяют 3 группы: 1.Технико-экономические – относится объем валового внутреннего продукта, темпы роста производства, производительность труда, рентабельность; 2.Политические показатели – относится уровень демократизации общественной жизни; 3.Гуманистические – относится уровень жизни, качество жизни; проявляется в следующем: - в состоянии здоровья; - в продолжительности жизни; - в детской и материнской смертности; - в уровне образования; - в интересе к духовным ценностям; - в чувстве удовлетворенности в своей жизни в целом.

56.Глобальные проблемы современности: сущность и осн. типы. Научное прогнозирование будущего.

Глобальные проблемы – планетарного, общемирового масштаба, решение, к-рых возможно только усилиями всего чел-ва.

Хар-ка глобальных проблем: 1)Имеют общемировой хар-р, захватывают интересы всех; 2)Угрожают деградации и гибели всему чел-ву; 3)Нуждаются в неотложных эффективных решениях; 4) Их решение требует коллективных усилий всех гос-в.

Типология глобальных проблем: 1 гр-па: традиционные; 2 гр-па: новые проблемы.

К традиционным относятся: 1)Элогическая - проявляется в загрязнении природной среды и в истощение природных ресурсов. Выход формир. экологич. сознания; 2)Сохранение мира на земле, в кон. 20 в. впервые проблему войны и мира стали рассматривать в концепции выживания чел-ва. Многие страны получили доступ к химическому, ядерному, бактериальному оружию 3)Демографическая имеет 2 стороны: -в развивающихся стран не контролирует рост населения; -в экономически развитых, наблюдается спад рождаемости приводит и демографическому кризису, когда рождаемость падает ниже уровня смертности; 4)Продовольственный расчёт проведён по ООН, что земля сможет прокормить от 10 до 14 миллиардов людей при условии, что во всех странах будет высокий уровень агротехники. Считается голодом и не доедает 1 миллиард людей и 1 миллиард благополучно; 5)Преодоление отсталость отдельных стран и регионов. В настоявшие время увелич. разрыв в культурной и социально культурном развития между различными гос-вами и регионами.

К новым глобальным проблемам относят: 1 - борьба с алкоголизмом и наркоманией; 2 - сохранение культурного наследия; 3 - проблема приоритета общественно человеч. Ценностей; 4 - проблема борьбы с международным терроризмом.

Прогнозирование будущего – разработка прогноза будущего. Любое явление развивается по спирали, т.е происходит повтор пройденных ступеней на более высокой основе. Прогнозирование возможно, если развитие идет достаточно долго в одном направлении.

Периодизация будущего (3 вида): 1) непосредственное – ближайшие 20-30 лет – составлены прогнозы по численности населения; 2)обозримое – от 30 до 100 лет – прогнозы носят правдоподобный хар-р; 3) отдаленное – свыше 100 лет – носят не точный хар-р.

Виды прогнозов в зависимости от целей: 1)Поисковые прогнозы – отвечают на вопрос, что будет, если не вмешиваться в ход событий; 2)Нормативные – что должно быть после вмешательства в ход событий (на ожидаемый ход событий); 3)Аналитические – какими познавательными действиями можно изучать будущее; 4)Прогнозы предостережения (чего нужно избежать), касаются надвигающихся природных катаклизмов.

Методы прогнозирования будущего: 1.Экстрополяция – перенос в будущее тенденций развития объекта, наблюдаемых в настоящем; 2.Историческая аналогия - основан на выявлении сходных хар-к в развитии различных стран и в развитии 1-ой страны на разных этапах ее истории; 3.Экспертная аналогия – прогноз составляется группой экспертов, в к-рой представляются различные подходы к оценке будущего; 4. Компьютерное моделирование включ. 3 этапа: 1)Отбор информации. 2)Получение результатов. 3) Содержательная интерпретация полученных данных; 5.Разработка сценария будущего – рассматривается несколько вариантов развития событий и оценивается вероятность каждого из них.

Футурология – нейтральная философия будущего, синоним прогнозирования будущего. Утопия – социальный миф, к-рый явл. стихийным выражением общественных потребностей в изменении мира. Футурология дает объективный истинный прогноз, а утопия дает необъективные классово-заинтересованные прогнозы будущего, выражает интересы определённых слоев.

41.Понятие индивида, индивидуальности, личности.

В понятиях индивид, индивидуальность, личность – акцент делается на социальные качества. Индивид – фиксирует типичные, универсальные качества человека, как представителя определенного слоя населения. Остальные 2 понятия фиксируют уникальные, своеобразные качества человека, различие между ними: индивидуальность проявляется в продуктах его деятельности, личность в поступках. Индивидуальность – это совокупность свойств индивида, которые отличают его от других людей. Личность – есть динамичная, целостная система, интеллектуальных, психологических качеств, проявляющихся в поступках человека.

Структура личности: 1.Направленность – мировоззрение, убеждения, идеалы; 2.Опыт – знания, привычки, навыки; 3.Особенности психологических процессов – воля, чувства, эмоции, ощущение, мышление, память; 4.Биопсихологические свойства – темперамент, половые и возрастные особенности;

Типология личности: Типы личности выделяют по различным основаниям: по социально-классовой структуре, по мировоззрению, по темпераментам, по доминирующим эмоциональным переживаниям (выделяют 10 типов): 1.Альтруисты – бескорыстная благотворительность; 2.Общительные люди – пристрастие к общению; 3.Стремящиеся к славе, к самоутверждению, пожинанию лавров (Сталин, Гитлер); 4.Деятельные – трудоголики – сам процесс деятельности; 5.Борцы – стремящиеся к борьбе, к суровым испытаниям (Наполеон); 6.Интеллектуалы – испытывают потребность в получении и систематизации знаний; 7.Романтики – верят в счастливый поворот судьбы, необычное знакомство; 8.Эстеты – художественного типа, доминирующим является в гармонии, красоте; 9.Гедонисты - доминирующая потребность в чувственном удовольствии, телесном и душевном; 10.Коллекционеры – накопление вещей, выход за пределы практических потребностей;

40.Проблема человека в философии. Биологическое и социальное. Проблема антропосоциогенеза, основные концепции.

Поскольку человек представляет собой единство противоположных начал (души и тела, социального и биологического), то в истории философии человека рассматривали в основном с двух точек зрения: 1.Человек гармоничное существо, в котором душа и тело, социальное и биологическое находится в единстве и гармонии; 2.Человек внутренне противоречивое существо, в котором происходит борьба духовного и телесного, социального и биологического;

В древней Греции человека рассматривали, как целостное гармоничное существо и эта гармония обеспечивалась единством человека и космоса. В средние века в христианстве и в религиозной философии человека начали рассматривать как раздвоенное существо, в котором разум и тело находится в непримиримом конфликте, т.к. они имеют разные источники развития. В средние века начинается понимание человеком как личности. В эпоху возрождения человека рассматривают, как гармоничное существо, в котором душа и тело находятся в согласии, причем приоритет первенства отдается земным радостям. В новое время человека снова начинают рассматривать с дуалистических позиций, однако дуализм души и тела имеет уже не религиозную, а механистическую основу. Противопоставление сознания и деятельности мозга. В классической немецкой философии человека рассматривали, как живую целостность, однако обоснование целостности человеком дается разное в идеализме и материализме. В 20 веке в западной философии человек снова начинают рассматривать, как противоречивое существо, однако противоречие перемещаются в другую плоскость, в сферу внутреннего психического мира человека. Так во фрейдизме рассматривались противоречия между биологически обусловленной структурой психики «Оно» и социально-обусловленным «Я» и «Сверх Я». В экзистенциализме противоречия между биологическим и социальным, проявляется в конфликте между биологическими обусловленными переживаниями, эмоциями, стереотипным стандартным мышлением, которое называется человеческим обществом. В диалектико-материалистической философии начиная с марксизма человек рассматривается, как единство природного и социального начал, как продукт и субъект общественной деятельности и культуры. В марксизме была разработана теория всесторонне развитой личности. Вывод: человек существо противоречивое, эти противоречия разрешаемы, и на мести прежних возникают новые и вся жизнь разрешение противоречий.

Антропосоциогенез – проблема происхождения человека и общества. Существует несколько гипотез возникновения человека и общества: 1.Религиозная – в христианстве Бог создал Адама, а из ребра Адама Еву – потомки одно брачной пары, не могут образовывать новый биологический вид; 2.Эволюционная – человек возник из животного мира, в следствии борьбы за существование и естественный отбор – проблема: недостающее звено в эволюционной цепи развития, не удалось найти скелет потомка человека; 3.Трудовая – дополняет эволюционную, т.е. с появлением нового биологического вида, наряду с биологическими закономерностями начинают новые социальные закономерности развития человека и общества (труд и язык); проблема: математики подсчитали, что эволюция человека шла невероятно быстрыми темпами; 4.Космичаская – земля – это лаборатория, в которой проводят эксперимент внеземные высокоразвитые цивилизации; 5.Гибридная – дополняет космическую, современный человек – биологический гибрид между полудикими земными людьми и представителями внеземных цивилизаций;

47.Наука: сущность, структура, классификация, языки функции. Роль науки в условиях НТР.

Наука – есть сфера человеческой деятельности, задачей которой является получение и систематизация объективных знаний по действительности. Наука включает 3 компонента: 1.Сумма, полученная к данному моменту времени научных знаний образовавшая научную картину мира, относится не только завершенные знания (теории), но и также сырые знания (гипотезы и т.д.); 2.Наука – специфическая деятельность, целью которого является получение и обработка нового знания (экспериментальная и теоретическая деятельность); 3.Научные учреждения – научно-исследовательские институты, лаборатории и т.д.;

Специфика научного знания: 1.Наука имеет дело с особым набором объектов реальности, объекты научного познания должны рассматриваться объективно, т.е. независимо от личных пристрастий ученого; 2.Наука использует специальный научный язык, а именно научные понятия должны иметь точный однозначный смысл, в языке науки используется специальные символы, формулы, графики, чертежи, модели; 3.Наука применяет специальные технические средства исследования (приборы, инструменты); 4.Наука применяет специальные логические средства исследования (формы научного познания: идеи, принципы, законы, категории, проблемы, гипотезы); 5.Наука применяет специальные методы исследования (эксперимент); 6.Научные знания имеют особый характер, т.е. знание обобщенное, систематизированное истинное; 7.Наука имеет специфические способы обоснования истинности знания (эксперимент, согласуемость нового знания с уже имеющими); 8.Наука организационно оформлена в виде научных учреждений;

Структура научного знания – в ней выделяют 2 уровня: 1.Эмпирический; 2.Теоретический. Различаются между собой по 3 показателям: - по характеру предмета исследования – на эмпирическом уровне изучаются явления, и устанавливается эмпирическая зависимость; на теоретическом уровне изучается сущность и формирование теоретических законов; - по типу применяемых средств исследования – на эмпирическом уровне используются как материальные, так и логические средства исследования; а на теоретическом уровне используются только логические; - по методам исследования – на эмпирическом уровне – наблюдение.

Классификация наук: I.Выделяют 3 большие группы наук по особенности предмета исследования: 1.Естественные – изучают природу и ее законы (физика, химия, математика, биология); 2.Общественные – изучают общественную жизнь и ее законы (философия, история, социология, политология, психология); 3.Технические – изучают технические устройства и техническую деятельность (механика, сопромат); II.Выделяют 2 группы наук по отношению науки к практике: 1.Фундаментальные – изучают законы природы и общества в чистом виде; 2.Прикладные – изучают возможность использования данных фундаментальных наук уже на практике для решения конкретных задач;

Функции науки – выделяют 2 группы функций выполняемых наукой: 1.Познавательные; 2.Социальные. К познавательным относится: - информационная – заключается в сборе накопления и систематизации знаний; - объяснительная – заключается в проникновении в сущность изучения предметов; - предсказательная – заключается в предвидении нового на базе имеющего знания; - конструктивно-созидательная – проявляется в определении способов приобретения действительности. К социальным относится: - культурно-мировоззреческая - проявляется в том что наука помогает каждому человеку вырабатывать правильный научно-обоснованный взгляд на мир и на место человека в мире; - философия науки как непосредственной производительной силы – проявляется в следующем: научные открытия, внедряемые в производство приносят экономический эффект; - философия науки как активной социальной силы – проявляется, что наука пронизывает все сферы жизни.

Роль науки в условиях НТР. НТР – коренное, качественное преобразование производительных сил на основе превращения науки в ведущий фактор развития производства. Основные направления НТР: 1.Применение компьютеров, и на их основе автоматизация производства, контроля за производством, управления производством; 2.Использование новых видов энергии (ядерной, солнечной и др.); 3.Освоение космоса; 4.Развитие химической промышленности; 5.Разработка принципиально новых технологий (аэродинамичесий способ прядения, бесшовный способ скрепления деталей).

Современные этапы НТР: 1.Развитие микроэлектроники; 2.Появление суперкомпьютеров, с большим объемом памяти; 3.Биотехнологии (искусственное выращивание тканей и клеток); 4.Использование высокой сверхпроводимости; 5.Нанотехнологии;

35.Закон отрицания-отрицания.

Этот закон характеризует траекторию процесса развития (спираль). Существуют 2 вида отрицания: 1.Метафизическое – полное отрицание уничтожение предмета - линия развития прерывается; 2.Диалектическое – видоизменения предмета - предмет переходит в качественно новое состояние - линия не развитие продолжается. Для диалектического отрицания характерно снятие-процесс включает в себя 3 момента: -уничтожение старого предмета; -возникновение нового предмета; -сохранение положительных свойств старого предмета в новом предмете.

Согласно закону отрицания-отрицания диалектическое отрицание не уничтожает полностью развившейся предмет, а только видоизменяет его, в результате предмет переходит на качественно новую стадию развития при этом сохраняется все положительныекачества предшествующих стадийразвития предмета. И траекторией развития является спираль. Один цикл развития включает в себя 2 отрицания. С точки зрения этого закона развития может идти в 3 направлениях: -прогрессивном; -регрессивном; -одноплоскостном. При прогрессе происходит усовершенствование предмета - переход от диктатуры к демократии. В случаи регрессии – деградация, упадок – переход от демократии к фашизму. В Метафизике признают либо развитие по кругу либо по прямой линии.

38. Категории Диалектики причина и следствие, возможность и действительность, необходимость и случайность.

Причина - это явление, которое порождает другое явление, либо изменяет его. Следствие - есть результат действия причины, т.е. изменения, которые вызвала причина.

Причинность - такая форма взаимосвязи между предметами, при котором изменение одного предмета приводят к изменению другого предмета. В истории философии были высказаны 2 противоположные точки зрения на причинность: 1.Причина вызывает следствие, а следствие остается пассивным по отношению к породивший его причине (метафизическая точка зрения); 2.Причина и следствие взаимодействует друг с другом (диалектическая точка зрения).

Типы взаимосвязи между причиной и следствием: 1.Одна причина вызывает несколько следствий; 2.Несколько причин вызывают одно и тоже следствие; 3.Следствие одной и той же причиной проявляется постепенно.

Детерминизм - это учение, признающее объективный и всеобщий характер причинности. Индетерминизм - учение отрицающий либо объективный характер причинности, либо ее всеобщность. Объективный характер причинности отрицали Юм, Кант, а всеобщий характер причинности отрицали махисты. Они заявили, что причинность не действительна в микромире и обществе.

Возможности - есть бытие нового в потенциальном состоянии, проявления в тенденции развития предмета. Действительность - реализованная возможность или все существующее в настоящий момент времени. Возможность так же объективна, как и действительность. Первичной является действительность т. к. материальный мир существует вечно и именно действительность порождает возможность.

В действительность превращается не каждая возможность для этого нужно наличие 2 факторов: 1.Наличие соответствующих условий; 2.Наличие деятельности людей или действия стихийных сил природы.

Виды возможностей: 1.По степени вероятности превращает возможности в действительность. Выделяют 2 вида: 1.Формальныевозможности - редко превращаются в действительность, т.к. связаны с действительностью несуществующих факторов. 2.Реальные - часто превращаются в действительность; 2.По срокам превращения в действительность выделяют абстрактные возможности и конкретные возможности. Для превращения абстрактных в действительные пока не сложились подходящие возможности. Конкретные возможности для их превращения в действительность уже созданы конкретные условия.

Необходимость - есть тип связей и отношений предметов определяемый внутренними, существенными устойчивыми всеобщими факторами, т.е. главными факторами. Случайность - тип связей и отношений предметов определяемый внешними не существенными неустойчивыми единичными побочными факторами. Диалектика утверждает, что необходимость и случайность взаимосвязаны друг с другом, и случайность всегда сопутствует необходимости и представляет собой форму проявления необходимости и ее проявление, т.е. нет абсолютно случайных событий и нет только необходимых событий.

Метафизическое искажение взаимосвязи этой категории: проявляется в фатализме и волюнтаризме. Фатализм - абсолютная необходимость, которая проявляется в роке, судьбе, в воле бога (у идеалистов), либо в неумолимом сцеплении причин и следствий. Волюнтаризм - абсолютная случайность, которая доводится до произвола (анархизм в политике).

44.Чувственное познание и его формы.

Процесс познания начинается с чувственного познания, которое дает эмпирический материал для деятельности мышления. И этот эмпирический материал обобщается и систематизируется в мышлении. Чувственное познание раскрывает внешние стороны объектов, т.е. отражает особенности объектов, как явлений. Чувственное познание – это один из уровней познания, на котором происходит чувственно-конкретное, образное отражение действительности с помощью органов чувств человека.

Чувственное познание имеет 3 основные формы: - ощущение; - восприятие; - представление. Ощущение – есть отражение в образной форме одного отдельно взятого свойства объекта с помощью одного из органов чувств человека. Существует 5 типов ощущений: зрительные, слуховые, осязательные, обонятельные, вкусовые. Восприятие – есть отражение объекта в целом в чувственно-конкретной форме с помощью всех или большинства органов чувств человека, оно представляет собой синтез, единство многих ощущений. Представление – есть отражение объекта в целом в чувственно-конкретной форме, когда объект непосредственно не воздействует на органы чувств человека. Представлять можно объекты, которые ранее воспринимались, а также объекты известные по их словесному описанию, либо объекты которые существуют. В последнем случаи представление перерастает в воображение.

43.Сущность познания. Субъект и объект познания. Формы познавательного процесса.

Познание – есть активное, целенаправленное отражение действительности сознаний человека. Познание – есть процесс получения, накопления и систематизации знаний о действительности. В познании участвуют субъект и объект познания, и познавательные средства. Субъект познания – отдельный индивид, коллектив или общество в целом обладающее сознанием и волей, практически действующее и оценивающее. Субъект познания является общественно-историческим существом, представителем своей эпохи, общества, реализованной в процессе познания общественной цели. Субъект познания – тот, кто познает, объект познания – то, что познается. Объект познания – фрагмент действительности, на который направлена познавательная активность субъекта. Объектом познания является определенные стороны, грани природы, общества, человека. Объектом познания могут быть явления объективного мира, субъективный мир человека, продукт интеллектуальной и художественной деятельности человека. Выбор объекта познания исторически обусловлен условием развития знаний и потребностями производства.

В исторической философии встречается 6 различных точек зрения на процесс познания: 1.Диалектико-материалистическая – в ней познание рассматривается как свойство мозга, заключающего в субъективном отражении действительности в сознании человека. Познание рассматривается как активный процесс, в котором познающий субъект воздействует на объект. Субъект познания рассматривается как общественно-историческое существо. Познание рассматривается как диалектический процесс перехода от менее точного и полного знания к более полному и точному знанию и в итоге получается объективная и конкретная истина, объединяющая в себе абсолютную и относительную истины; 2.Метофизического материализма – в ней допускаются следующие ошибки: - натурализм в понимании субъекта познания; - созерцательность, т.е. не понимание роли практики в познании; - не понимание диалектики абсолютной и относительной истины; 3.Объективно-идеалистическая – в ней источником знаний считается не материальный мир, а духовное начало; 4.Субъективно-идеалистическая – в ней утверждается, что человек познает не материальный мир, а свои собственные психологические процессы, содержание знаний обусловлены свойствами психики человека; 5.Ирраналистическая – в ней утверждается, что ведущая роль в познании играет не органы чувств и ее мышление, а внелогические формы познания; 6.Агностическая – в ней утверждается, что мир частично или полностью не познаваем.

49.Теоретические методы научного познания.

1.Формализация – отображение знания с помощью знаков, символов, правил. Позволяет придать знаниям компактность и строго однозначный хар-р. (Азбука Морзе, дорожный знак, ГОСТы, ОСТы)

2.Аксиоматический – применяют этот метод в кач-ве фундамента теории, используемых в положениях вводимых без док-ва (аксиома), а все остальные положения выводятся из аксиом логическим путем по строго определенным правилам (в матем., логике).

3.Гепотетико-дедуктивный – заключ. в выдвижении гипотез и в проверке истинности по выводимым из них следствием. Выводиться дедуктивным способом, оценка истинности гипотез приводит к подтверждению либо опровергается. В 1-ом случае формирует теория, а во 2-ом - ошибка теории отбрасывает, на их место выдвигается новая система теории.

4.Метод восхождения от абстрактного к конкретному – движение теоретич. мысли от бедного одностороннего знания (абстрактного) ко все более всестороннему. В результате создается мысленно ценностный образ изучаемого объекта. Абстрактное – есть знание не полное частное знание об отдельно стороне объекта познания, а конкретное знание - об объекте в целом, к-рая формир. по средствам обобщении. В истории философии впервые метод разработан Гегелем, а затем Марксом в «Капитале».

5.Исторический – изучение истории объекта в хронической последовательности в конкретной формы проявления.

6.Логический – выявление закономерностей ф-ции и развитие объектов, по средствам изучения объекта на высшей стадии его развития. В процессе изучения философии исторические методы применяют при развитии истории, а логические - при рассмотрении теоретических проблем.

42.Деятельность и практика. Структура, формы и функции практики в процессе познания.

Деятельность – есть специфически человеческая форма активного отношения к окружающему миру, которая заключается, в целесообразном изменении и преобразовании мира и самого человека. Специфика человеческой деятельности по сравнению с поведением животных: 1.Деятельность человека носит осознанный характер – человек действует в соответствии с поставленными целями, по заранее обдуманной программе; животные следуют бессознательно, на основе инстинктов и рефлексов; 2.Биологически не запрограммирована - профессиональные навыки человека вырабатываются в процессе жизни в обществе; 3.Деятельность человека носит социальный характер – она направлена на удовлетворение социальных потребностей, а биологические потребности являются социально-корректированными; 4.Деятельность человека носит опосредованный характер – она с помощью предметов-посредников и с помощью знаков-посредников (с помощью понятия языка), а животные действуют биологическими органами (кости, лапы, зубы). Типология деятельности: I.Выделяют 5 видов деятельности в зависимости от цели деятельности: 1.Позновательная; 2.Преобразовательная; 3.Ценностно-ориентационная; 4.Коммуникативная; 5.Художественная; II.Выделяют 2 вида деятельности в зависимости от характера деятельности: 1.Материальная; 2.Духовная;

Практика – есть материальная, предметно-чувственная деятельность человека, по преобразованию природы и общества. Впервые значение практики в процессе познания заметили Кант и Гегель, но у них практика объяснялась с позиции идеализма, как духовная активность. У Гегеля практика – как волевая деятельность логической идеи по изменению мира. С позиции материализма практика была объяснена в марксизме. Гносеологические функции практики: 1.Практика является основой, фундаментом научного познания, т.к. она дает ученым технические средства познания, а также обеспечивает их всем необходимым для поддержания жизни; 2.Практика является целью познания – человек познает мир, для того чтобы использовать полученные знания на практике, для улучшения условий жизни; 3.Практика является движущей силой познания, т.к. она дает фактический материал, который затем обобщается в теории, кроме того практика ставит конкретные проблемы; 4.Практика является критерием истинности знания – поскольку практика сопоставляет объект и теорию, и устанавливает, на сколько наши предположительные знания действуют к характеристикам объекта. Структура практической деятельности: в структуре выделяют 2 стороны: субъективную и объективную. Субъективная сторона связана с характеристиками человека и к ней относится: - потребность деятельности; - цель деятельности; - мотив деятельности; - целесообразная деятельность в конкретной форме в виде отдельных действий; К объективной относится: - предмет, на который направлена деятельность; - средства, с помощью которых достигается цель (средства производства: орудия труда); - результат деятельности (готовая продукция). Основные формы практической деятельности: 1.Производственная деятельность людей – заключается в преобразовании природы и представляет собой процесс создания материальных благ, является основной по отношению к другим; 2.Общественно-историческая – заключается в преобразовании общественной жизни; 3.Научный эксперимент – практическая деятельность в сфере науки, заключается в исследовании объектов путем активного воздействия на них, в ходе эксперимента изменяются либо параметры самого объекта, либо условия среды; 4.Техническая деятельность – Техника, есть совокупность различных устройств созданных человеком для удовлетворения производственных и непроизводственных потребностей. Техническая деятельность, есть деятельность по созданию и применению технических средств;

46.Проблема истины и критерии истины в философии и науке. Абсолютная и относительная истина.

Истина – это верное, правильное, адекватное отражение действительности в сознании людей. Это соответствие образа предмета самому предмету по содержанию. Истина является центральным понятием в теории познания, истина характеризует результат процесса познания. Истине противостоят ложь и заблуждение. Ложь – преднамеренное искажение истины, которое не редко выдается за истину. Заблуждение – это не преднамеренное, случайное отражение истины. История науки – это история заблуждений, которые предшествовали и сопутствовали научным открытиям, т.к. процесс познания идет путем проб и ошибок, на основе гипотез. Популярные заблуждения – атомизм, геоцентризм, наследственное приобретения признаков. Критерии истинности – конкретный показатель, по которому можно отличить истинное знание от ложного.

В истории философии выдвигались различные критерии истинности: - в диалектико-материалистической философии и в частных науках критерием истинности признается практика, т.е. материальная, преобразующая мир деятельность людей в виде научного эксперимента, производственной деятельности, теоретической деятельности; - в идеалистических концепциях познания критерий истинности пытаются найти внутри знания в пределах чувственно эмоционального уровня (субъективно-идеалистическая), либо внутри рационального уровня (объективная). Так в рационалистическом варианте объективного идеализма критерием истинности объявляется логические характеристики знания, а именно: ясность, отчетливость, не противоречивость. В религиозном варианте объективного идеализма критерием истинности знания объявляется мнение Бога, которое изложено в библии и др. текстах. В эмпирическом варианте субъективного идеализма критерием истинности признается либо соответствие ощущений друг другу, либо подтверждаемость теории чувственным опытом человека. В иррационалистическом варианте субъективного идеализма критерием истинности объявляются эмоции; - в прагматизме критерием истинности признается польза, выгода, которую отдельно человек извлечет из знания; - в конвенциализме является мнение большинства. Вывод: успех практической реализации идей и теорий подтверждает роль практики, как основного критерия истинности.

Истина имеет несколько сторон: - объективность; - абсолютность; - относительность; - конкретность; Под объективной истиной понимается независимость истины от объективного мнения одного человека или группы людей.

Абсолютная истина – абсолютно точное, полное и верное знание о мире. Абсолютная истина проявляется в следующих 3 аспектах: 1.В наличии вечных истин – фактов, бесспорных фактов; 2.В возможности получения исчерпывающего знания о мире в будущем, в перспективе; 3.В наличии неопровержимого знания, которое сохраняется при дальнейшем углублении познания. Относительная истина – относительно точное, полное и верное знание о мире. Относительная истина проявляется в следующих 2 аспектах: 1.Истина относительна вследствие знаний о мире полученных в каждую историческую эпоху; 2.Истина относительна, т.к. она формируется к определенным условиям места и времени; Абсолютная и относительная истины образуют диалектическое единство, т.е. существует единая, конкретная, объективная истина, которая содержит в себе, как абсолютную, так и относительную истину. В истории философии встречаются 2 крайности в истолковании абсолютной и относительной истины – догматизм и релятивизм.

50.Общелогические методы научн. познания.

1.Анализ – фактическое или мысленное расчленение объекта познания на составные части, с целью самостоят. изучения этих частей. С помощью анализа устанавливаются св-ва объекта, его строение, отношение между частями объекта. Дает научный эффект на начало стадии исследования.

2.Синтез – есть фактическая или мысленное соед. ранее выделенных частей объекта в единое целое. Для провидения синтеза необходимо установит закон взаимосвязи частей в составе целого.

3.Абстрагирование – отвлечение от др. св-в объекта и одновременно выделил другие интересные исследования св-в объекта. Как отвлечение от второстепенных и выделение главных свойств, результатом явл. абстрактные понятия.

4.Обобщение – выделение общих св-в признака предмета. Обобщение бывает 2 видов: 1.Индуктивная - выделение общих св-в присущих всему классу; 2.Логическое - переход от менее общей мысли к другой более общей мысли. (Пр. лист дерева- дерево – растение – живой организм – материальный предмет). С помощью обобщения формулируют понятие, законы науки, теорию.

5.Аналогия – прием познания при к-ром на основе сходства предмет в один признак делают вывод об их сходстве к другим признакам.

6.Индукция – приём познания при к-ром на основе частных посылок делаются общие выводы об объектах одного класса. Ход мысли - от частного к общего. Индукция бывает 2 видов: 1.Полная индукция – рассматривают все объекты 1-го класса и получим вывод явл. Достоверным; 2.Неполная индукция – рассматривают только часть объектом 1-го класса, вывод неточный.

7.Дедукция – прием познания при к-ром на основе уже имеющегося общего знания делается вывод частного хар-ра об одном объекте. От общего к частному. Применяется в математике в использовании теории, аксиом, в криминалистике, в политике, в истории философии этот метод разработал Декарт.

8.Моделирование – изучение объекта, оригинала путем создания и изучения его модели. Модели 2 видов: 1) Материальные (макет); 2) Мысленные или идеальные (оригинал воспроизводиться с помощью слов описание, расчет, графиков, чертежей). Моделирование включает 3 операции: 1.Построение модели; 2.Испытание модели; 3.Перенос данных полученных при испытании на оригинал.

48.Эмпирические методы научного познания.

Наблюдение – длительное восприятие объекта познания. Наблюдение может проводиться либо только с помощью органов чувств или с применением приборов. Виды наблюдения по условием проведения: 1.Лабораторные (в исключительных условиях); 2. Полевые (в естественных условиях); 3.Смешенные (часть искусственных и часть естественных условий).

Недостатки наблюдения: 1.Пассивность, т. к. наблюдатель не вправе вмешиваться; 2.Невозможность повторения наблюдения, если процессы не циклические; 3.Описание – это фиксирует результат наблюдения или эксперимента средствами естественного и искусственного языка. Описание бывает 2 вида: 1.Качественное; 2.Количественное.

Измерение – есть сопоставление чего-либо с эталоном с единым измерением. Измерения повышает точность нашего знания.

Сравнение – сопоставление объектов друг с другом с целью выявления у них сходных, или различающиеся св-в. Используются для классификации объекта.

Эксперимент – изучение объектов путём активного воздействия на них в ходе экспериментальных изменений параметры самого объекта либо параметры среды, где находиться объект. Преимущества эксперимента по сравнению с наблюдением: 1.Возможность активно воздействовать на изучаемый объект; 2.Возможность повторение эксперимента с целью перепроверки.

В зависимости от цели выделяют 3 вида наблюдения: 1.Исследовательский – цель получения нового знания; 2.Проверочный – цель перепроверки новых данных; 3.Демонстративный – в учебных целях.

В зависимости от особенности объекта исследования различают 2 вида эксперимента: 1.Модельный (проводят на замену объекта на его модель); 2.Контурный (проводиться на самом объекте).

Значение эксперимента: дает новое знание эмпирического хар-ра. Является критерием истинности уже имеющегося.

Значение эксперимента: 1.Дает новое знание эмпирического хар-ра; 2.Явл. Критерием истинности любого знания.

51.Формы научного познания: научный факт, проблема, идея, гипотеза, теория.

Формы научного познания – средства получения нового научного знания, а также средства организации имеющихся научных знаний, с помощью которых знания применяют упорядоченную структуру.

Научный факт – знание о каких-либо сторонах действительности, получается эмпирическим путем в результате наблюдения, эксперимента. Признаки научного факта: 1.Научный факт должен выражать не одиночные случаи, а массовидные явления, обобщенное эмпирическими знаниями; 2.Научный факт не сырой материал, а интерпретированные знания, получившие объяснения с точки зрения какой-либо теории; 3.Научный факт устанавливается по определенной методике с учетом мнения специалистов; 4.Научный факт должен быть надежно воспроизводим в любой научной лаборатории мира.

Проблема – значит затруднение, возникающее в познании и в практике, включающая в себя комплекс вопросов. Проблемная ситуация возникает: 1.Если новые факты противоречат имеющимся теориям; 2.Если в самой теории обнаружены противоречия; 3.Если теория оказывается не способной решить проблемы выдвигающие практикой;

Идея – есть центральное положение в теории, вокруг которого группируются содержание теории. Идея систематизирует знания, а также намечает контуры решения проблемы.

Гипотеза – есть научное предположения, сформированные на основе фактов, истинность которого не определена и не требует доказательств. Гипотеза проходит 3 этапа в своем развитии: 1.Выдвижение; 2.Обоснование; 3.Проверка на истинность.

Теория – есть система обобщенного знания, достоверно отражающая сущности и закономерности какой-либо области действий. Теория отражает действительность наиболее полно и глубоко по сравнению с другими формами познания. Признаки теории: 1.Объективная истинность; 2.Логическая не противоречивость; 3.Цельность – означает содержание теории, развертывающее в соответствии с программой исследования; 4.Неразрывная связь теории с практикой;

45.Рациональное познание и его формы.

Рациональное познание – это один из уровней познания, на котором происходит, знаковое, понятийное отражение действительности с помощью мышления. Оно раскрывает внутренние глубинные закономерности объектов, т.е. отражение сущности объектов.

Рациональное познание имеет 3 формы: - понятие; - суждение; - умозаключение. Понятие – есть мысль, в которой отражающая в обобщенной знаковой форме существенные, закономерные свойства объектов действительности. Грамматической формой является слова и словосочетания (металл – цветной металл). Суждение – есть мысль, в которой что-либо утверждается или отрицается относительно рассматриваемого объекта. Суждения могут быть либо истинными, либо ложными. Суждения носят оценочный характер, т.к. выражается отношение говорящего к содержанию высказывания. Грамматической формой является повествовательные предложения в утвердительной или отрицательной форме (медь – цветной металл). Умозаключение – есть вывод, который делается на основе сравнения двух или нескольких суждений. Существует 2 основных вида умозаключения: 1.Индуктивные; 2.Дедуктивные; В индуктивных умозаключениях ход мысли от частного к общему (медь проводит электрический ток, железо проводит электрически ток, алюминий проводит электрический ток, следовательно, все металлы проводят электрический ток). В дедуктивных умозаключениях ход мысли от общего к частному (все металлы проводят электрический ток, медь – металл, следовательно, медь проводит электрический ток).

52.Общество как предмет философского анализа. Основные сферы общественной жизни.

Общество – обособившаяся от природы часть материального мира, которая представляет собой исторически развивающуюся совокупность людей и отношений между людьми, складывающихся в процессе жизнедеятельности людей, коллективов, соц. групп.

Признаки общества: 1.Территория, на которой складываются соц. связи, и она является естественной базой или географическим пространством, на котором формируются соц. пространство; 2.Устойчивость – поддерживающая соц. институтами и общественностями. Соц. институты – учреждения, организации, которые обеспечивают целостность общества и его развитее. Соц. институты стандартизируют поведение людей. Выделяют 2 группы соц. институтов: - формальные – их деятельность строго регламентируются (государство, суд, армия, милиция, школа); - неформальные – их деятельность не регламентируются строго и строятся на основе общественного мнения, обычаев, традиций (молодёжные, женские, творческие, благотворительные организации и т.д.). Соц. общности – исторически сформировавшиеся большие соц. группы, причём входящие в состав этих групп индивиды, имеют социальный статус. Общностями являются: соц. слои, касты, сословия, классы. Характеризующие прочными взаимосвязями и общностью интересов и ценностей; 3.Автономность и способность к саморегуляции – общество возникает и существует самостоятельно, без внешних управленческих импульсов. И оно способно обеспечить выживания человечества и удовлетворить соц., биологические потребностей людей; 4.Интеграция включает новых поколений людей в состав общества.

Основные сферы общественной жизни: 1.Экономическая – сфера производства материальных ценностей, позволяет удовлетворять материальные потребности (промышленность, транспорт, связь); 2.Духовная – сфера потребления и производства духовных ценностей (наука, искусство, религия, мораль); 3.Социальная – регламентирует распределение и потребление всех имеющихся благ (обеспечение население жильем, степень комфорта, пенсионное обеспечение, деятельность учреждений); 4.Политическая или управленческая – осуществляет общее руководство и управление обществом. Ключевую роль играет политика. Политика – особый вид соц. жизни, заключающийся в согласовании интересов разных групп, в выработке правил и норм, обязательных для всех граждан, и проведение контроля за их выполнением. Политика строиться на основе властных отношений, управление и исполнение, господства и подчинения.

54.Понятие культуры. Осн. парадигмы фил. Анализа культуры.

Понятие культура появилось в др. Риме. Культура представляет одну из наиболее общих форм человеческой деят-сти.

Определения: культуры - это все что сохранено чел-вом веками; культура- это способ формирования человеч. личности, через обучение, воспитание; культура- способ соц. жизни людей закл. в порождении и трансляции над биологическим программой поведения и деятельности людей закрепляющий историч. накапливаемый соц. опыт.

Функции культуры: 1.Интегративная - объединяет людей в единое целостное образование чел-ва; 2.Приспособительская - адоптирует чел-ка к среде обитания, чтобы обеспеч. его выживание. В обществе выработана 2 вида адаптации: 1.К природной среде, в процессе труда, в процессе преобразования; 2.Адаптация к соц. среде, обеспеч. среда удерживает людей от общего уничтожения: с помощью гос-ва, права, морали, религии и т.д; 3.Познавательная выражается в научном исследовании природы, чел-ка и в худ. исследовании действительности; 4.Информационная – обеспеч. историч. преемственность в общ-ве и передачу соц. опыта следующим поколениям; 5.Коммуникативная – трансляция опыта, обмен между различными народами, Носитель язык, литература, искусство, а средства – СМИ; 6.Регулятивная – в том что культура регулирует поведение людей и обеспеч. выполнение законов норм требований общ-ва всеми слоями населения с помощью морали, права, религии и с помощью мировоззрения; 7.Оценочная - что культура позволяет оценить явл. обществен. жизни с точки зрения эффективности, гуманности нравственности и позволяет произвести отбор ценностей; 8.Социализация - что культ. обеспеч. включ. новых поколений людей в состав общ-ва. Заключается в условиях чел. знаний, традиций, ценностей, навыков, позволяет стать полноправным граждан общ-ва.

Под культурой следует понимать не материальные и дух. ценности, а уровни их создания и их качественные хар-ки.

55.Ценности и их роль в жизни общества и человека. Типология ценностей.

Ценность – это соц. и культурные св-ва объектов окружающего мира, имеющие положит или отрицат. значение чел-ка и общ-ва. (Пр. добро- зло, прекрасное – безобразно, полезно – вредное). Ценности присущие самим явлениям действительности, т.е. они объективны, однако обнаруживаются только при взаимодействии чел-ка с этими явлениями действительность. Философская наука, изучающая природу, структуру, название ценности наз-тся аксиология.

Типология ценностей:

1.2 группы в зависиммости от объекта ценностных отношений: 1) материальные. 2) духовные. Материальные ценности – это полезные или вредные для чел-ка св-ва, предмет действит-сти. К ним относятся: 1.Природные ценности - залежи полезных ископаемых, плодородие земли и др; 2.Экологические ценности – материальные блага, процесс труда; Духовные ценности –явления общественного сознания, выраж. общественные интересы людей в идеальной форме, относятся 7 групп ценностей: - политические – о демократич. свободе, или о диктаторе, тотальном режиме; - правовые ценности – о законах и незаконном; - моральные ценности включ. представление о добре и зле, о допустимости и запретам, справедливость и не справедливость; - эстетические – о прекрасном и безобразном, о низменном и возвышенным, о комическим и трагическим, а красоте и гармонии; - религиозные и атеистические - признание свержения или отрицания, а также в рамках представления о святом и кощунстве, вера, надежда, любовь; - философские ценности – основные понятия, материя, сознание, общ-ва, чел-к. - научные ценности - истина и заблуждение, критерии знания, гипотеза, теория. Духовные ценности не просто обозначают полезные или вредные для чел-ка свойства, но также выносят оценку этим св-вам. Т.е. ценности носят нормативный хар-р, формул в виде установок, оценка, запретов, целей. Система ценностей явл. регулятором всех сторон общественной жизни.

2.3 вида по особенностям субъекта носителя ценностей: 1)Индивидуальные или личностные -порожденные потребностями отдельного чел-ка и каждый чел-к имеет свой набор ценностей, стереотип, так и уникальные присущие им; 2)Групповые - коллективные, профессиональные, классовые, национальные ценности; 3)Общечеловеческие - право на жизнь, на свободу, на сохранение достоинства личности, а также демографических свобод, слово печати, совести, экономические ценности, сохранение мира на земле.

1 / 21 2 > Следующая >>>

Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]

#
26.03.2016124.58 Кб74шпоры по ОТ.docx
#
14.04.201932.44 Кб1шпоры по товар-ю 15 вопросов.docx
#
26.04.2019423.42 Кб13Шпоры по ФИЛОСОФИИ.doc
#
26.09.20198.05 Mб13Шпоры по Электронике.doc
#
14.07.2019187.58 Кб8шпоры полит инт1.docx
#
26.03.2016160.13 Кб39Шпоры философия.docx
#
03.09.2019108.96 Кб3шпоры экономика предприятия.docx
#
17.04.20191.55 Mб8Шпоры-печать.doc
#
09.12.2018299.52 Кб6ШпорыОТ (Full version).doc
#
26.03.201645.64 Кб42э т.docx
#
24.09.2019233.74 Кб7экомом.теор 1-20.docx