Литература и сообщения по теме

Карасик В.И. Языковой круг: личность, концепты, дискурс. Волгоград, 2002.

Караулов Ю.Н., Красильникова Е.В. Предисловие. Русская языковая личность и задачи ее изучения // Язык и личность. М., 1989. - С. 3-10.

Толстой Н.И. Язык и народная культура. Очерки по славянской мифологии и этнолингвистике. М., 1995.

Маслова В.А. Лингвокультурология. М., 2001.

Маслова В.А. Когнитивная лингвистика Минск, 2004.

Доброва С.И. Эволюция художественных форм в свете динамики народного мировосприятия. Воронеж, 2004.

Доброва С.И. Фольклорный образ семейного древа в русской народной лирической песне // Современная языковая ситуация и совершенствование подготовки учителей-словесников. Материалы VI Всероссийской научно-практической конференции / Под ред. проф. О.В. Загоровской. Часть 2. Воронеж, 2006. – С. 71-78 (сообщение).

Завалишина К.Г. «Концептосфера «человек телесный» в языке русского, немецкого и английского песенного фольклора». АКД. Курск, 2005 (сообщение).

Программа XI Международной научной конференции «Славянская традиционная культура и современный мир»: «Личность в фольклоре: исполнитель, мастер, собиратель, исследователь» (23-25 мая 2006 года, ГРЦРФ, Москва).

Контрольные вопросы и задания по теме

1. Обозначьте основную проблему антропоцентрической лингвистики.

2. Назовите два подхода к решению этой проблемы.

3. Прокомментируйте правило пяти «Я» языковой личности. Докажите, что языковая личность участвует в коммуникации (в том числе и фольклорной) как личность многоаспектная.

4. Создайте свою модель пяти «Я» языковой личности, расположив ее составляющие в строго определенном, наиболее целесообразном, с вашей точки зрения, порядке (от центра к периферии). Эта модель отразит иерархию ваших ценностей. Прокомментируйте свой выбор с позиции особенностей своего внутреннего «я». Выполнение данного задания позволит увидеть разнообразие возможных моделей языковой личности.

5. Кто из ученых ввел в научный обиход понятие языковой личности? Дайте определение понятия языковой личности.

6. Какие компоненты входят в содержание понятия языковая личность?

7. Раскройте сущность механизма влияния важнейших категорий культуры на формирование языковой личности.

8. Каковы основные формы существования языковой личности?

9. Определите, в чем состоит роль идеи языковой личности в изучении произведений фольклора.

10. Подберите примеры, факты, иллюстрирующие роль личностного начала в фольклоре, языковой личности в фольклоре (см. программа «Личность в фольклоре: исполнитель, мастер, собиратель, исследователь»).

11. Подготовьте примеры трансформаций мифологем-архетипов в фольклорных текстах различных жанров.

4. Язык и этнос. Отношение язык и этнос в проблематике этнолингвистики (труды Н.И. Толстого и его школы) и лингвокультурологии (К. Леви-Строс, Ю.М. Лотман, В.А. Маслова). Реализация этого подхода в решении двух теоретических вопросов: взаимосвязь языка и культуры, языка и ментальности.

5. Язык и культура. Язык как продукт культуры, важная составная часть культуры и условие ее существования (К. Леви-Строс). Многофункциональность языка и культуры. Правило 5 «К» основных функций языка: коммуникативная, когнитивная, кумулятивная, культурологическая, креативная. Множественность подходов к пониманию и определению культуры: описательный, ценностный, деятельностный, функциональный, герменевтический (тексты), нормативный, духовный, диалогический, информационный, символический, типологический и др. Культура как специфический способ организации и развития человеческой жизнедеятельности, представленный в продуктах материального и духовного труда, в духовных ценностях, в совокупности отношений людей к природе, между собой и к самим себе (в триаде отношений). Культура как новая четвертая форма бытия (три другие формы бытия: природа – общество – человек); «сверхприродная» среда обитания человека (М.С. Каган). Антиномичность – важнейшее свойство культуры: культура как процесс сохранения традиций и как процесс новаций, самообновления, постоянного порождения новых форм. Два основных компонента культуры: общечеловеческий, универсальный и национально-культурный, идиоэтнический.

Многогранность связей языка и культуры: общее, отличное и сферы взаимовлияния. Общее в языке и культуре: это формы сознания, отражающие мировоззрение человека; существуют в непрерывном диалоге между собой; субъектами языка и культуры являются индивид и этнос; нормированность; историзм; антиномия «динамика – статика» присуща и языку, и культуре.

Взаимосвязь языка и культуры: в коммуникативных процессах; в онтогенезе (формирование языковых способностей отдельного человека) и филогенезе (формирование родового, общественного человека). Обусловленность языковых и речевых явлений национальным компонентом культуры этноса как проявление взаимосвязи языка и культуры народа: национально-культурное своеобразие словаря (существование лексики, которая обозначает специфические явления местной культуры; наличие национально-культурной обусловленности языковых коннотаций; своеобразие культурного фона слова); национально-культурная специфика речевого поведения и этикета народа, ее проявление в системе языка.

Различие между языком и культурой: в языке – установка на массового адресата, в культуре – элитарность; культура не способна самоорганизовываться; язык и культура – разные знаковые системы.

Язык и культура – разные знаковые (семиотические) системы. Культура не изоморфна (т. е. абсолютно тождественна), а гомоморфна (т. е. структурно подобна) языку. «Вещный» характер примитивных культур и все в большей степени вербальный характер современных культур. Понятие о первичных и вторичных моделирующих (знаковых) системах. Выражение культуры в различных моделирующих системах. Две разновидности моделирующих систем. Первичные моделирующие системы (ПМС) – это естественные языки. Вторичные моделирующие системы (ВМС) – это мифология, фольклор, религия, наука, философия, искусство, а также, по мнению В.И. Постоваловой, – живопись и скульптура. Эти системы моделирующие, так как они формируют, создают (моделируют) модель мира культуры или какой-либо ее сферы. ВМС вторичны, поскольку организуются на базе естественного языка и в смысловом (концептуальном) отношении наслаиваются на него. Различие между ПМС и ВМС (по Ю.М. Лотману). ПМС (естественный язык) как двузначная система (1 – план выражения (слово) и 2 – план содержания (значение слова и класс предметов реального мира, обозначаемых словом) – отражение реальной действительности в сознании индивида и этноса, которое находит свое формальное выражение в языке. ВМС (мифология, религия, фольклор и др.) как трехзначная система (1 – план выражения, 2 – план содержания и 3 – культурный смысл), в которой на отражение мира ПМС наслаиваются культурные смыслы. Язык – основа для ВМС. Чем глубже прошлое, тем выше культура (вертикаль текста).

Моделирование ПМС языковой картины мира. Различия языковых картин мира разных этносов. «Одно и то же мыслительное содержание в разных языках разливается по различным сосудам языковой формы» (Фердинанд де Соссюр). Особенности условий жизни народа (реальный мир) и уровень абстрагирующей способности мышления народа как факторы, обусловливающие различия между языковыми картинами мира разных этносов. Речь (использование языка в коммуникации и мыслительно-познавательной деятельности) и практика (критерий истинности познания) как факторы, которые в определенной мере сглаживают, нивелируют различия между языковыми картинами мира разных этносов и тем самым обеспечивают возможность познания мира, получение разными народами одинаковых знаний о мире.

Слово в традиционной культуре. Система мифологических представлений и ее вербальные воплощения; мифологические сюжеты и персонажи. Категории времени, пространства, цвета, числа и др. Мир поэтических образов русского фольклора.