Архив ИГИЗП / Доплитература / Афины / ТумансРождениеАфины

жизни приобретал символическое и сакральное значение и неизменно облачался в религиозные формы. В этом процессе исключительно важную роль играло священное и символическое значение Акропо­ ля, пританея и общинных трапез. Священное число «двенадцать» придавало особый смысл территориально-административной системе Аттики. Таким образом, страна долгое время развивалась под вли­ янием религиозных моделей, а так же под влиянием идейного на­ следия прошлого, составлявшего священную традицию народа.

Когда изменившиеся условия жизни потребовали от афинян приспособления к новым реалиям, жители Аттики оказались вполне способны к адаптации. Все политические новшества они легко обле­ кали в религиозные формы и придавали им религиозную окраску. Неоформленность и простота гомеровской религии давали простор для всякого рода манипуляций. Так, например, афиняне формаль­ но не отменяли царскую власть как таковую, а просто распредели­ ли политические функции царя между должностными лицами. Царь остался, но его деятельность была ограничена культовой сферой. Таким образом, формально обычай не нарушался, но политическая система заметно менялась. Такой подход афинян к традиции со­ хранялся на протяжении всей архаической эпохи. Еще более это заметно в деятельности отдельных политиков, которые чем даль­ ше, тем чаще и откровеннее прибегали к манипулированию религией и традиционными представлениями. Так продолжалось до тех пор, пока манипулирование традицией вообще оказалось ненужным — в конце концов афиняне просто отбросили традицию и переориен­ тировались на новацию.

Первым политиком-манипулятором был Солон: он тщательно поработал над религиозной легитимацией своих законов и поста­ рался придать им вид священных божественных установлений. Причем он сам в это верил и писал полные религиозного пафоса стихи. Писистрат во много раз превзошел Солона: он не просто имитировал восстановление древней царской власти, но инсцени­ ровал даже религиозное вмешательство и развернул широкую ре­ лигиозную пропаганду, которая изображала его богоизбранным царем, героем-полубогом. Реставрация традиционной культуры была обставлена при нем максимально традиционно. После падения ти­ рании Клисфен уже целенаправленно разрушал традиционную си­ стему, но и он нуждался в божественной легитимации и получил ее от подкупленного им оракула. Даже Фемистокл, предложивший афинянам дерзкую и новаторскую морскую программу, прибегал к ре­ лигиозной санкции и брался истолковывать таинственные знамения.

Периклу же религиозная легитимация была уже не нужна — он обходился рациональной аргументацией и способностью влиять на сознание афинян. Таким образом, примеры выдающихся афин­ ских политиков показывают основную тенденцию развития Аттики в архаику и раннюю классику. Фигуры этих политиков могут слу­ жить как бы вехами исторического пути Афин, так как по ним наглядно прослеживается развитие новых процессов в стране. На их примерах можно хорошо видеть, как угасала традиция и разви­ валась новация, как держалась и пала сакральная власть и как приоб­ рела силу секулярная власть. Есть основания полагать, что Со­ лон и Писистрат, несмотря на их рациональный подход к традиции, были все же верующими людьми и действительно верили в рели­ гиозный смысл своей деятельности. Зато для Клисфена и Феми­ стокла традиция была, скорее всего, пустым звуком, простой фор­ мальностью, объектом их манипуляций и не более того. Перикл уже мог вовсе обойтись без традиции и под его началом афиняне прослыли величайшими новаторами во всей Греции.

Следует еще раз подчеркнуть, что процесс переключения с тра­ диции на новацию был связан прежде всего с изменением влия­ ния религии на умы людей. Религия составляла основу традиции и ее упадок повлек за собой упадок всей традиции и привел к отказу от древних социальных схем и моделей. Только упадком религии можно объяснить поражение сакральной власти. Отно­ шение афинских политиков к религии определяло их отношение ко всему идейному наследию прошлого, в том числе и к старым социальным моделям. Солон наполнял старые религиозные темы новым содержанием. Писистрат уже прибегал к религиозным трюкам, а начиная с Клисфена религия уже вообще перестала быть фактором в политике и стала чистой формальностью. Таким об­ разом, демократия возникла уже в секулярном политическом про­ странстве. Это значит, что за двести лет архаической эпохи от­ ношения между религией и политикой радикально поменялись: если вначале религия во многом определяла политику, то в конце это­ го исторического пути, т. е. при демократии, политика оказалась уже независимой от религии. За религией была оставлена чисто формальная функция обслуживания политических нужд и, в част­ ности, официальной демократической идеологии. Таким образом, демократия, как воплощение секулярной власти, стала возможна только тогда, когда для нее было подготовлено культурное про­ странство, т. е. когда окончательно оформилась концепция секу­ лярной власти и когда религия утратила свое влияние на полити-

502	503

ку и общественное сознание. Т а к а я почва в Афинах была подго­	П Р И Л О Ж Е Н И Е
товлена всем ходом культурной революции на протяжении двух
столетий архаической эпохи.
Подводя итог всему сказанному, можно представить историю
архаических Афин как двусторонний процесс. В культурной сфере
это был процесс демифологизации сознания и постепенного раз­
мывания религиозной и культурной традиций общества; в полити­
ческой области это был процесс перехода от сакральной харизма­
тической власти, к секулярной и сугубо правовой власти. Это была
борьба двух моделей власти: сакральной и секулярной, борьба,
длившаяся почти два века. Победил профанный принцип органи­
зации общества — власть перестала рассматриваться как божествен­
ный дар и сделалась достоянием всего общества. В конечном итоге
оба процесса — культурный и политический — слились в одном
общем потоке развития и привели к появлению афинской демокра­
тии. Н а м остается только сделать главный вывод: афинская демо­
кратия была не продуктом сознательной политической деятельно­
сти отдельных политиков или партий, а результатом секуляризации
общественного сознания и политического пространства. Т а к и м об­
разом, демократическая идея была отнюдь не открытием теорети­
ческой мысли греков, а продуктом определенной культурно-исто­
рической среды. О н а целиком выросла из культурных и социальных
условий своей эпохи. С одной стороны, демократия для современ­
ников являлась символическим возрождением древнего общинного
равенства, а с другой стороны, она была воплощением секулярной
власти и продуктом светского политического мышления. Демокра­
тия возникла на руинах традиционного мировоззрения и тради­
ционного образа жизни. О н а открыла новую страницу в истории

Афин и всего человечества.

1. Аттическая геометрическая амфора. Начало VIII в. до н. э.

2. Аттическая геометрическая амфора. Ок. середины VIII в. до н. э.

3.Аттическая ам­ фора. Конец VIII в. до н. э.

4.Протоаттическая ваза. Рубеж VIII/ VII в. до н. э.

		7. Скульптура архаической эпохи: а) Кора (богиня Деметра?). Место про­
5. Раннекоринфский сосуд.	6. Раннекоринфский сосуд.	исхождения неизвестно. Середина VII в. до н. э.; б) Курос из Аттики.
Ок. 600 г. до н. э.	Ок. 625/600 г. до н. э.	Конец VII в. до н. э.

8. Одиссей вместе со своими спутника­ ми выкалывает глаз циклопу. Протоаттическая амфора. Ок. 670/50 г. до н. э.

11. Персей и Горгоны. «Художник Горгон». Ок. 600/590 г. до н. э.

9. Геракл убивает кентавра	10. Сирена. Протоаттическая амфора.	12. Детали к прил. 11:
Несса. «Художник Несса».	Ок. 600/580 г. до н. э.	а) Персей убегает от
Протоаттическая амфора.		Горгон; б) Поединок
Ок. 600/580 г. до н. э.		двух героев

13. Геракл на пиру. Среднекоринфский кратер. Ок. 590 г. до н. э.

14. Тесей и Антиопа. Скульптурная группа из храма Аполлона в Эретрии. Ок. 510 г. до н. э.

15.Иллюстрации к различным мифам. Мастера Клитий

иЭрготим. Аттический кратер. Ок. 570 г. до н. э.

17. Несущий жертву. Скульптура из афинского Акрополя. Ок. 570 г. до н. э.

16. Поединки героев. Аттическое расписное блюдо. Ок. 570 г. до н. э.

33 Заказ № 77

	20. Спор Афины и Посей­
	дона. Художник Амасис.
18. Театральная маска Диониса.	Аттика. Ок. 530 г. до н. э.
Аттическая амфора. Ок. 530—
520 Г. ДО H. Э.

	19. Дионис и Менады.	21. Геракл укрощает Кербера. Худож­	22. Менада и сатир. Худож­
	Художник Амасис. Ат­
		ник Андокид. Аттика. Ок. 520/10 г.	ник Финтий. Аттика. Ок.
	тика. Ок. 530 г. до н. э.
		до н. э.	520/10 г. до н. э.

23. Ахилл и Аякс за игрой в кости. Художник Эксекий. Аттика. Ок. 530/25 г. до н. э.

24. Юноша Леагр. Художник Евфроний. Аттика. Ок. 510 г. до н. э.

	26 . Надгробная статуя юноши
	Креза. Аттика. Ок. 520 г. до н. э.
25. Женщины у колодца. Художник Никоксен. Аттика.	27. Кора с афинского Акрополя.
Ок. 530/20 г. до н. э.	Ок. 570 г. до н. э.

28. Демократия и Демос. Демократия держит над головой Демоса венок. Стела с записью закона против тирании. 337/36 г. до н. э.

29 . Тираноубийцы.

Римская копия с греческого оригинала 477/76 г. до н. э.

31. Юные атлеты готовятся к спортивным состязаниям/уп­ ражнениям. Аттика. Ок. 509/500 г. до н. э.

30. Крез на костре. Художник Мизон. Аттика. Ок. 500/490 г. до н. э.

32. Девушка готовится к умыванию. Ху­	33. Афина наливает вино Ге­
дожник Онесим. Аттика. Ок. 480 г. до н. э.	раклу. Ок. 480 г. до н. э.