- •I. Философия в жизни человека и общества. В понимании философии выделяют два основных момента: 1. Является ли философия наукой? 2. Является ли философия мировоззрением?
- •II. Философия и наука.
- •III. Предмет, метод и функции философии.
- •2. Основные школы античности
- •I. Натурфилософский период античной философии
- •1. Милетская школа
- •2. Элейская школа
- •II. Классический период античной философии
- •Малые сократические школы
- •III. Эллинистическо-римский период античной философии
- •I. Хронология.
- •II. Принципы средневековой философии.
- •III. Этапы средневековой философии:
- •Основные проблемы патристики.
- •Основные проблемы схоластики.
- •Английская школа номиналистов: Иоанн Дунс Скот, Роджер Бэкон, Уильям Оккам – XIII в. Под влиянием этих философов происходит переориентация на изучение природы (как совокупности единичных вещей).
- •I. Хронология.
- •VI. Неоплатонизм.
- •Основные проблемы неоплатонизма:
- •VII. Натурфилософия.
- •Представители натурфилософии:
- •VIII. Социально-политические течения Ренессанса.
- •IX. «Северный» Ренессанс (Нидерланды, Германия, Франция):
- •II. Проблема источника и метода познания.
- •III. Проблема субстанции.
- •Проблема субстанции в философии формулируется следующим образом: Что является субстанцией (первопричиной всего существующего) и сколько их?
- •IV. Проблема причинности, соотношения свободы и необходимости.
- •I. Основные принципы и идеи философии эпохи Просвещения.
- •II. Философия и. Канта
- •Теория познания Канта
- •III. Диалектические идеи Фихте и Шеллинга
- •IV. Философия Гегеля.
- •Основные положения (принципы) диалектического метода Гегеля:
- •Диалектическая система Гегеля
- •I. Предпосылки возникновения марксизма:
- •II. Основные идеи марксистской философии.
- •III. Эволюция марксизма
- •II. Философия Чаадаева.
- •III. Материалистическое направление в русской философии
- •IV. Русская религиозная философия. Система положительного всеединства в. Соловьева (1853-1900).
- •V. Характерные черты философии русского «религиозно-философского» ренессанса.
- •VI. Философия русского космизма.
- •Виды бытия и формы бытия.
- •III. Проблема субстанции.
- •Проблема субстанции формулируется так: Что является субстанцией (первоначалом) и сколько их? Она имеет два аспекта:
- •Принципы диалектики
- •Законы диалектики
- •Категории диалектики конкретизируют принципы и законы диалектики:
- •Структура сознания
- •Происхождение сознания.
- •Структура процесса познания
- •Понятия, выделяемые в рамках деятельностной концепции истины:
- •Критерии истинного знания
- •Уровни научного познания. В структуре научного познания в настоящее время выделяют три уровня:
- •Вопрос 18. Методы научного познания
- •К методам эмпирического уровня научного познания относят такие методы, как наблюдение, описание, измерение, сравнение и эксперимент.
- •По соотношению традиций и новаций выделяют следующие типы культуры:
- •Указанные проблемы по-разному решались в истории философии. Можно выделить следующие подходы к пониманию человека.
- •Личность.
- •Естественное происхождение человека
- •I. Понятие общества.
- •Системный подход и его характеристика
- •Оценка причин, перспектив и поиска выхода из современного экологического кризиса.
III. Материалистическое направление в русской философии
Представителями данного направления, расцвет которого пришелся на 60-е годы XIX века, являются В.Г. Белинский (1811-1848), А.И.Герцен (1812-1870), Н.Г. Чернышевский (1828-1884). Все они были последователями гегелевской философии и сторонниками теории русского крестьянского социализма.
В философии А.И. Герцена можно выделить два периода. Первый период продлился до 1848 г., когда А.И.Герцен занимался вопросами философии природы и проблемами методологии. В работах "Дилетантизм в науке» и "Письма об изучении природы" А.И.Герцен развивал гегелевскую диалектику применительно к природе. Как естествоиспытатель он считал, что идеалисты в своих натурфилософских построениях являются дилетантами, не знающими законы развития природу. По его мнению, природу следует исследовать с позиций материализма и диалектики. Согласно Герцену, диалектика представляет собой метод исследования самих законов природы. А философия, исследующая отношение материального и идеального (здесь напрашивается сравнение с Гегелем и Марксом), должна обобщать данные естественных наук.
Второй период философии А.И. Герцена – после 1848 г., т.е. после эмиграции за границу, где Герцен сталкивается с «ужасами» западной буржуазной революции. Он считает, что революция в России будет еще более кровавой. Герцен переживает духовный кризис и, пересматривая свои взгляды, становится сторонником русского крестьянского социализма. Он полагает, что русская крестьянская община это: во-первых, гарантия спасения от пауперизма (нищеты), являющегося причиной кровавых революций; а, во-вторых, община является гарантией прямого перехода к социализму.
В этот период Герцен обращается к проблемам философии истории. В работах "Письма старому товарищу" и "С того берега" он делает вывод, что история – это история живых людей. Поэтому в ней царят стихийные неуправляемые силы. А это значит, что история может быть рассмотрена по аналогии с природой.
Н.Г.Чернышевский выступал сначала как теоретик эстетики. В своей диссертации "Об эстетическом отношении искусства к действительности" он доказывал, что искусство отражает действительность, а не является результатом творчества людей, «запертых в башне из слоновой кости».
Следующая работа Н.Г.Чернышевского "Антропологический принцип в философии" создана под влиянием философии Л. Фейербаха. В центре философских размышлений Чернышевского – человек как природное существо. На основании этого антропологического принципа он строит гносеологию. По Чернышевскому, источником познания являются органы чувств человека, а основой чувственных образов (зрительных, слуховых и т.п.) является физиология человека. Следует заметить, что подобные выводы строились на базе работы И.М. Сеченова «Рефлексы головного мозга».
Теоретические положения Н.Г.Чернышевского были подвергнуты критике Юркевичем. Юркевич подчеркнул, что в работе Н.Г.Чернышевского нигде не объясняется, как материальное может превратиться в идеальное, т.е. физиологические процессы – в чувственные образы. Следует заметить, что сложности материалистической философии были обусловлены неразвитостью физиологии и психологии XIX века.