- •С. К. Исламгалиева К. Е. Халин Г. В. Бабаян Культурология (конспект лекций)
- •Лекция 1. Структура и состав современного культурологического знания
- •Лекция 2. Культурология и философия культуры, социология культуры
- •Лекция 3. Культурная антропология. Культурология и история культуры
- •Лекция 4. Теоретическая и прикладная культурология
- •Лекция 5. Методы культурологических исследований
- •Лекция 6. Культурология как наука о культуре
- •Лекция 7. Взаимосвязь культуры и цивилизации
- •Лекция 8. Основные понятия культурологии
- •Лекция 9. Модели культуры
- •Лекция 10. Типология культур
- •Лекция 11. Локальные культуры
- •Лекция 12. Место и роль россии в мировой культуре
- •Лекция 13. Тенденции культурной универсализации в мировом современном процессе
- •Лекция 14. Культура и социум
- •Раздел II. ИСТОРИЯ МИРОВОЙ ХУДОЖЕСТВЕННОЙ КУЛЬТУРЫ
- •Лекция 15. Особенности древних культур
- •Лекция 16. Культура античности
- •Лекция 17. Культуры Востока
- •Лекция 18. Культура Европы
- •Лекция 19. Культура России IX–XIX вв
- •Лекция 20. Культура советского государства
- •Раздел III. ПРИЛОЖЕНИЕ
- •1. Концепция происхождения культуры Ф.Ницше
- •2. Взгляды А.Тойнби на теорию человеческой цивилизации
- •3. Теория культуры Н.Бердяева
- •4. З. Фрейд и его концепция сознательного и бессознательного
- •5. Культурологическая концепция Н.Я.Данилевского
- •6. Философская концепция функционирования культуры О.Шпенглера
- •7. Теория суперсистем П.А.Сорокина
- •8. Преодоление идей катастрофизма К. Ясперсом
- •9. Концепция культурных архетипов Е.Г.Юнга
- •10. Культурологическая концепция Д.Б. Вико
- •11. Йохан Хейзинга. Xomo ludens
- •12. Умберто Эко. От интернета к гуттенбергу (пер. М.С. Атчиковой)
- •13. Жан-Франсуа Лиотар. Постсовременное состояние (пер. Н.Н. Ефремова)
- •14. Мишель Фуко. Надзирать и наказывать. Рождение тюрьмы (пер. В.А. Шкуратова)
- •15. Роберт Бертон. Анатомия меланхолии (пер. В.А. Шкуратова)
- •БИБЛИОГРАФИЯ
Лекция 8. Основные понятия культурологии
1. Культурогенез (происхождение и развитие культуры)
Культурогенез, или становление культуры, – процесс формирования основных сущностных характеристик. Начинается культурогенез, когда у группы людей появляется необходимость в особых общих формах жизнедеятельности, адаптированных к конкретным условиям места и времени, а заканчивается возникновением форм и стандартов, закрепленных в нравах и обычаях.
В современной науке существует множество различных трактовок генезиса культуры: существует орудийно-трудовая концепция (культура возникла благодаря способности человека к труду и его умению создавать технические приспособления), эволюционная (культура ведет свое начало из поступательного развития живой материи), психоаналитическая, символическая, социокультурная, игровая, религиозная и т. д.
Остановимся на некоторых из них подробнее. Орудийно-тру-довая концепция (Ф.Энгельс): человека согласно этой теории отличает от животных способность трудиться. Все социальное и культурное развитие непосредственным образом связано со становлением человеческого труда, который и превращает человеческую жизнедеятельность в общественную и культурную. Предполагается, что трудовая деятельность значительно расширяет пространство культуры. С. Чернышев, истолковывая трудовую теорию, писал о том, что человек выступает как «общественное животное, т. е. такое животное, стереотипы поведения которого заложены не в нем, а вне его, в социальной форме общения. Сущность человека – не в его генотипе, а в совокупности всех общественных отношений. Поэтому животным рождаются, человеком лишь становятся».
Трудовая концепция генезиса культуры и антропогенеза утверждает, что создание искусственных орудий труда породило появление речи, языка, сознания, мышления и наконец культуры.
Символическая гипотеза Кассирера: в связи с тем что человек биологически более слабый, чем животное, то он неосознанно подражал ему. Это привело к постепенной выработке определенной системы ориентиров, которая надстраивается над инстинктами, дополняя их. Именно в этом заключается символическое приспособление к миру. Символы прежде всего обладают функциональной ценностью, и тайна культурогенеза коренится в формировании человека как символического животного.
Игровая теория Гадамера, Финка, Хейзинга: источник культуры находится в природной способности человека к игровой деятельности.
Согласно этой теории игра гораздо «старше» культуры. Хотя она присуща и животным, но именно у человека это содержательная функция со многими гранями смысла. Движущиеся силы культурной жизни рождаются в мифе и культе. Игра является прежде всего свободной деятельностью, которая носит незаинтересованный характер.
Прежде чем изменять окружающую среду, человек уже сделал это в собственном воображении, в сфере игры.
Психоаналитическая теория Фрейда: раскрытие генезиса культуры через феномен первобытной культуры, т. е. большое значение в данной концепции придается системе запретов – табу. Человек обладает особенностью, которая не присуща животному миру.
Данное свойство возникает неожиданно, случайно, и тем не менее сама возможность его появления заложена в человеке. Это качество – совесть. Именно она выделила человека из царства животных и создала культуру. Феномен совести, по теории Фрейда, берет свое начало от первородного греха – убийства первобытного «отца».
Этот акт привел к раскаянию, рождению из животного человека и появлению культуры как средства преодоления навязчивых видений. Таким образом, только совершив коллективное преступление, пралюди обрели способность к социальной жизни. Человеческая культура – все то, что возвышает человеческую жизнь над природными условиями и чем она отличается от жизни животных.
Культура имеет две стороны:
1)она охватывает все приобретенные знания и умения, дающие человеку возможность овладеть силами природы и получить от нее материальные блага для удовлетворения своих потребностей;
2)в нее входят все институты, необходимые для упорядочения взаимоотношений между людьми.
Таким образом, культура создается путем подавления и принуждения природных инстинктов, культурогенез обусловлен наложением запретов, а главная задача культуры заключается в том, чтобы защищать отдельного человека и общество в целом от природы.
Последователь данной теории Э. Фромм делает еще один акцент: именно история и культура призваны раскрыть в человеке разрушительные способности.
2.Культурные ценности и нормы
1. Собственно культурологические характеристики культурных ценностей предполагают два подхода к их определению:
1)это сумма наиболее выдающихся по своему качеству произведении интеллектуального, художественного и религиозного творчества (археологоискусствоведческий подход);
2)это некоторая квинтэссенция социального опыта, вобравшая в себя наиболее эффективные принципы осуществления жизнедеятельности (нравы, стереотипы поведения и сознания, оценки, мнения и т. д.). При этом подходе культурные ценности – это принципиальные нормы поведения и суждения, которые ведут к повышению социальной интеграции общества, к росту взаимопонимания людей и т. д. Это ядро социальной жизни общества, впитавшее народную мудрость и интеллектуальные откровения.
2. Культурные нормы – это категория, отражающая законы и стандарты социального бытия людей. Наиболее полно это понятие раскрывается при его типологии.
Типы норм:
1 ) институциональные – нормы как система разрешения и запретов на совершение каких-либо действий, высказывание каких-либо мнений. Они зафиксированы в официальных документах, и контроль за их исполнением осуществляется государством;
2 ) статистические – нормы, складывающиеся стихийно в виде массового обычая поступать конкретным образом, мыслить и оценивать так, а не иначе. Примером подобных норм выступают народные традиции;
3)конвенциональные – нормы, появившиеся в результате общественного договора, но
не вступившие в силу закона. Это могут быть нормы дружеских, соседских, любовных отношений. Исполнение этих норм осуществляется по усмотрению конкретного человека;
4) эталонные – нормы, созданные специально в качестве образца для подражания. К этому типу норм в первую очередь обращаются искусство и религия.
3.Динамика культуры
1.Важнейшие свойства культуры – ее подвижность и способность к развитию. Изменения культуры во времени и пространстве описывает динамика культуры.
Первые признаки культуры появились в первобытном обществе. Двигателями культурной динамики стали изобретения и открытия.
Открытие снабдило людей новыми знаниями, которые затем, соединяясь с результатами изобретения, порождают новые элементы.
Самыми первыми изобретениями стали превращение палки и камня в средство обороны, превращение оружия в орудие труда, «приручение огня».
Истоки культуры восходят к тому моменту, когда неандертальцы 80-100 млн лет назад начали хоронить своих предков. Это стало первым, что отличало человека от животного.
2.Основные формы распространения культуры:
1)культурные заимствования;
2)культурная диффузия;
3)независимые открытия.
Культурные заимствования относятся к добровольному подражанию одной культуры ценностям другой. Народ и культура заимствуют то, что является близким и понятным; то, что принесет какую-либо выгоду; то, что отвечает внутренним потребностям данного этноса, которые не могут удовлетворить собственные культурные артефакты и комплексы.
Страна или народ, заимствующий другое, – культура-реципиент; страна или народ,
отдающий свое, – культура-донор.
Культурная диффузия – это взаимное проникновение культурных черт и комплексов из одного общества в другое при их распространении (культурном контакте).
Каналы диффузии: миграции, войны, торговля, туризм, научные конференции, миссионерская деятельность, выставки и гастроли и т. д.
Культурная межгрупповая диффузия – это горизонтальное распространение культурных инноваций между несколькими этносами, равными по статусу группами или индивидами.
Стратификационная культурная диффузия – вертикальное распространение элементов культуры между субъектами с неравным статусом. Стратификационная диффузия может выражаться двояко:
1)средний и низший классы заимствуют у высшего элементы престижного потребления, высокой моды, литературного языка и т. д.;
2)высший класс перенимает у низших раскрепощенные модели поведения, манеры одеваться и питаться.
3. О прогрессе культуры говорят, если сумма позитивных последствий изменений превышает негативные. О регрессе говорят в противном случае. Социальный прогресс – это глобальный всемирно-исторический процесс восхождения человеческих обществ от состояния дикости к вершинам цивилизации. Социальный прогресс имеет постепенный
(реформистский) и скачкообразный (революционный) виды.
Реформа – это частичное усовершенствование в какой-либо сфере жизнедеятельности, не затрагивающее основ существующего социального строя.
Революция – это комплексное изменение большинства сторон общественной жизнедеятельности.
Революции носят не только социально-политический характер, но и научный, религиозный, управленческий, технический, экономический. Важнейшая революция в истории человечества – неолитическая – приручение животных и окультуривание растений.
4. Культурную динамику также описывает ряд следующих понятий:
1 ) «культурный лаг» – ситуация, при которой одни части культуры изменяются быстрее, а другие – медленнее;
2 ) культурная трансмиссия – передача культуры от предшествующих поколений к последующим через обучение. Благодаря ей осуществляется преемственность культуры;
3 ) культурная аккумуляция – добавление к накопленному культурному наследию новых элементов;
4) культурное истощение – процесс, при котором культурных черт исчезает больше, чем добавляется;
5 ) интеграция культуры – объединение культурных различных элементов в некую целостность;
6 ) диверсификация культуры – разделение доминирующей культуры на множество субкультур;
7 ) культурная экспансия – расширение сферы влияния доминирующей (национальной) культуры за первоначальные или государственные границы.
4.Модернизация культуры
1.Важным процессом динамики культуры является культурная модернизация. Авторы теории модернизации считают, что этот термин относится только к современному этапу социального прогресса.
Суть модернизации связывается с распространением ценностей и достижений капитализма: рационализма, расчетливости, урбанизации, индустриализации.
Модернизация – это революционный переход от доиндуст-риального к индустриальному, или капиталистическому, обществу, осуществляющийся путем комплексных реформ, растянутых во времени.
2.Выделяют два вида модернизации:
1 ) органическую модернизацию – это момент собственного развития страны, подготовленный всем ходом предшествующей эволюции. Этот вид модернизации начинается с культуры и изменения общественного сознания, а затем затрагивает экономику. Пример – страны Западной Европы, где капитализм возник в результате естественных изменений в мировоззрении, укладе жизни, традиций людей;
2) неорганическую модернизацию – это ответ какой-либо страны на внешний вызов более развитых стран, представляющую собой способ «догоняющего» развития. Она предпринимается правительственными органами, для того чтобы преодолеть историческую отсталость и избежать зависимости. Неорганическая модернизация начинается с экономики
и политики, а не с культуры. В результате она не всегда получает социальную поддержку общества.
5. Морфология культуры
Раздел культурологии, изучающий структурные элементы культуры как системы, их строение и особенности, называется морфологией культуры. Среди таких компонентов: национальная культура, мировая культура, городская культура христианская культура, социальная культура, художественная культура, личностная культура и т. д. Наиболее существенны для культурологии такие структурные подвиды, как материальная и духовная культура, воспринимающиеся как антиподы. Материальная культура – культура быта и труда
– связана с чисто физическим комфортом, с необходимостью удовлетворять потребности человечества. Духовная культура – важнейший вид культуры, включающий интеллектуальную и эстетическую деятельность человечества. Нередко материальная и духовная культуры выступают во взаимосвязи.
Структура культуры рассматривается по-разному. Некоторые культурологи выделяют в ней такие подсистемы, как социальная культура, технологическая культура, поведенческая культура, идеологическая культура. Советские культурологи выделяли в качестве основных два уровня: специализированный и обыденный.
Специализированный уровень включает такие подсистемы культуры, как экономическая, политическая, правовая, философская, научно-техническая, художественная.
К обыденному уровню относятся домашнее хозяйство, нравы и обычаи, мораль, практическая технология, обыденное мировоззрение и обыденная эстетика.
6.Культурные традиции
1 . Культурные традиции – это основные накопители и трансляторы стандартизированного социального опыта общества. Они аккумулируют:
1) совокупность норм и образцов социального поведения; 2) сложившиеся формы социальной организации, коммуникации и регуляции; 3) нравы и обычаи, обряды и ритуалы. Функции традиций:
1) регуляция межличностных и межгрупповых отношений;
2) трансляция социального опыта.
2.Традиции могут появляться на основании частных случаев, пройдя в дальнейшем процесс селекции. Это позволяет расширять действующие традиции какими-либо социокультурными новациями. Другой, более распространенный механизм сложения традиций – это процесс многовекового опыта повторения жизненных типовых ситуаций, зафиксированных в памяти народа.
3. В традиционных обществах традиции являются доминирующим средством социальной регуляции. Степень этой доминантности зависит от уровня развития общества.
В модернизированных странах традиции, выполняющие функции социальной регуляции и трансляции, культурных образцов, локализованы в основном в области
обыденной культуры.
В области образования и общественной жизни модернизированных сообществ эти традиции заменены институционализированными регуляторами и трансляторами. Ими становятся законы, конституции, профессиональные уставы, государственные институты и т. п.