Глава IV. Реформа церкви и преобразования в культурной жизни россии
КАКУЮ ЦЕЛЬ ПРЕСЛЕДОВАЛ ПЕТР СВОЕЙ ЦЕРКОВНОЙ ПОЛИТИКОЙ?
Согласно господствующей точке зрения, эта учреждение Сената проведено в основном с целью лишить русскую церковь ее автономии. Петр уже в начале своего царствования предпринял шаги в направлении отчуждения церковных доходов в свою пользу и секуляризации ее земельных владений, они полагают, что эти меры были предприняты с целью подорвать экономический базис духовенства и тем самым создать предпосылку для имев шей место впоследствии ликвидации ее как самостоятельного фактора политической власти.
ЧТО ПОСЛУЖИЛО ОБРАЗЦОМ ДЛЯ РЕФОРМЫ ЦЕРКВИ?
Наиболее спорным является вопрос о конфессионально-исторических прототипах церковной реформы.
П. В. Верховской утверждает в своей книге, что религиозно-историческое родство нового церковного положения с западноевропейским учением о естественном праве и с протестантской теологией вполне доказуемо.
Гипотеза о факте разрыва петровского церковного законодательства с догмами восточной церкви оспаривалась еще в дореволюционной исторической литературе, хотя западноевропейский дух этой реформы целиком не отрицался.
Анализ публицистики Ф. Прокоповича привел ученых к выводу, что взгляды этого главнейшего помощника Петра в области идеологии своими корнями глубоко уходили в православную традицию, что в его мышлении преобладали византийские элементы, хотя сам он и был человеком в высшей степени восприимчивым к западноевропейским идеям своего времени.
КАКИЕ ПОСЛЕДСТВИЯ ПОВЛЕКЛИ ЗА СОБОЙ ЦЕРКОВНЫЕ РЕФОРМЫ?
Некоторые историки, помимо того, утверждают, что именно церковная реформа Петра — наиболее радикальное и результативное из его преобразований.
Нередко подчеркивается, что эта реформа имела революционный характер прежде всего потому, что церковь утратила свою самостоятельность как юридический институт, а также потому, что ее новое положешие определялось посредством светских норм.
В советской литературе подчеркивается, что церковь в результате реформы утратила ие только юридическую самостоятельность, но и, вследствие секуляризации, вемельных владений, экономическую независимость.
Для некоторых ученых синодальный период в истории русской церкви представляется периодом упадка, характеризуемого внутренним разложением и духовным вырождением. Включение церкви в государственный аппарат привело к постепенной бюрократизации церкви и отсюда — к духовному обнищанию.
Наглядным примером духовного ослабления «централизованной» церкви является и то обстоятельство, что значительно окрепло движение староверов.
Русская церковь впервые оказалась в состоянии и соперничать и сотрудничать на равных с церквами Запада, а среди травославных церквей Востока она заняла благодаря указанным переменам, бесспорно, ведущее положение.
КАКИМИ БЫЛИ МАСШТАБЫ ПОЛИТИКИ ПЕТРА I В ОБЛАСТИ КУЛЬТУРЫ?
Многие историки со времен С. М. Соловьева указывали, что наибольший интерес для Петра представляла педагогически-дидактическая деятельность.
Некоторые ученые полагали, что и новый флот, и новая столица должны были служить для скованного рутиной населения педагогическими примерами светлых перспектив будущего.
Специальную литературу о петровской политике образования можно в целом разделить на группы, в которых рассматриваются отдельные типы школ или других учебных заведений, но более широкие исследовательские выводы приходится искать в обзорных работах по истории русской школы.
Авторы книг по истории идейных течений, предпочитают уделять внимание прежде всего отдельным личностям — членам «Ученой дружины».
КАКИЕ РЕЗУЛЬТАТЫ? ПРИНЕСЛА КУЛЬТУРНАЯ ПОЛИТИКА ПЕТРА?
Чаще всего предметом научных дискуссий становится петровская школьная политика. Нередко ее характеризуют как не достигшую своих целей — отчасти по причине недостаточности финансовых средств и серьезной нехватки учебных пособий, отчасти — их особенности — оттого, что сопротивление, неприятие населением новых школ было весьма распространенным.
Отдельные авторы доказывают тем не менее, что школы эти, несмотря ни на что, дали образование нескольким тысячам человек, которые в будущем содействовали всеобщему культурному подъему и изменению отношения народа к школьному обучению.
Когда же эксперимент с введением всеобщего обязательного обучения в форме сети так называемых «цифирных школ» (1714 г.) потерпел полное фиаско, стало заметно ощущаться отсутствие в широком масштабе начальной школы как основы для получения в дальнейшем специального образования нового типа (которое именно по указанной причине пока оставалось на довольно низком уровне).
По мнению большинства советских историков, значение Академии наук трудно переоценить; они указывают далее, что результатом ее основания стал научный прогресс, до того в мировой истории невиданный. Прогресс, знамя которого поднял такой выдающийся, заслуживший мировое признание ученый, как М. В. Ломоносов
В качестве наглядного примера утраты церковью былых позиций в области культурной жизни исследователи не только указывали на тот факт, что образование самого духовенства получило более светское содержание, но и подчеркивали, что религиозная литература, которая до тех пор, бесспорно, доминировала в массе общей книжной продукции, теперь составляла в ней исчезающе малую часть (14%) и к тому же эта литература после проведения в жизнь реформы гражданского письма 1708 г. становилась для нового читателя малодоступной.
Тезис о культурном расколе был целиком принят марксистским историком Г. В. Плехановым.
Ростки новой культуры, которую создало петровское государственное управление, можно было обнаружить уже во второй трети XVII в. Другое дело, что преобразования Петра обусловили их расцвет и в сильнейшей степени способствовали прогрессу.