1. Понимание субстанции в философских воззрениях Декарта, б.Спиноза, г. Лейбница.

Вклад в развитие философии и науки Нового времени, внёс великий французский философ и учёный Рене Декарт (1596 – 1650 гᴦ.). у Декарта на первый план в познании выходит человеческий разум. Рене Декарт (1596 – 1650) – выдающийся французский философ и ученый-математик, основоположник рационализма. Он доказывал ведущую роль разума в познании, стал автором учения о субстанции, ее атрибутах и модусах, выдвинул теорию о научном методе познания и о «врожден­ных идеях», а также теорию дуализма, с помощью которой пытался примирить мате­риалистическое и идеалистическое направление в философии. К основным работам Декарта можно отнести: «Рассуждение о методе» (1637), « Метафизические размышления» (1641) и «Начала философии» (1644). Декарт – дуалист и рационалист. Его дуализм проявляется в том, что сотворённый Богом мир состоит из двух равнозначных и самостоятельных субстанций: материальной и духовной. Каждой из них присущи собственные атрибуты. Для материальной – протяжённость, а для духовной – мышление. Следовательно, единый мир имеет по Декарту два исходных первоначала – материальное и духовное.Что же касается декартовского рационализма, то он отвергает определяющее значение опытного познания, сторонником которого был Ф.Бэкон. Ему он отводит второстепенно – вспомогательную роль.Философ считает, что чувства обманчивы и только разум человека в состоянии верно отразить свойства вещей и познать эти вещи. С этой целью он разрабатывает метод дедукции, в соответствии с которым познание осуществляется от общего, разумного основания к единичному и конкретному.Рационалистический подход к познанию дополняется Декартом методом интеллектуальной интуиции, которая также, по его мнению, не нуждается в показаниях чувственного опыта. Он считает, что все знания, полученные опытным путём, крайне важно подвергать сомнению. Сомневаться следует во всём, кроме одного, - реального существования самого сомнения, как особого активного акта человеческого мышления. Из чего Декарт делает известный свой вывод: ʼʼВ случае если мыслю, следовательно существуюʼʼ. (Когито эрго сум).Учёный уверен, что истинность познания вытекает из ʼʼврождённых идейʼʼ, которыми он наделяет каждого человека. ʼʼВрождённые идеиʼʼ - ϶ᴛᴏ ещё не готовые знания. Но они есть реальная посылка, присущая изначально от рождения человеку, позволяющая разуму, опираясь на эти ʼʼидеиʼʼ, в последующем осознать и познать их. Декарт не только крупный философ, но и великий учёный. Он способствует развитию многих наук и обогащает достижениями математику, аналитическую геометрию, физику, классическую механику, военное и инженерное дело и т.д. Им выдвигается оригинальная космогоническая гипотеза о естественном возникновении и развитии Солнечной системы. Формирует закон сохранения количества движения. Он закладывает основы научной физиологии. Декарт практиковал методы анатомирования трупов животных и человека. Благодаря чему смог установить принципы двигательных реакций, позволивших сделать первые научные шаги на пути создания рефлекторной теории. В случае если Декарт говорил о существовании двух субстанциональных начал, что определяло его мировоззрение как дуалистическое, то голландский философ Бенедикт Спиноза (1632 – 1677 гᴦ.), преодолевает эту двойственность француза и утверждает принцип монизма во взглядах на мир.

Бенедикт (Барух) Спиноза (1632 – 1677) – нидерландский философ, последователь Рене Декарта, яркий представитель европейского рационализма, автор наибо­лее разработанной, полной и обоснованной философской сис­темы Голландии (Нидерландов) Нового времени. Предметом философских исследований Спинозы были: проблема субстанции, теория познания и этика (вопрос соотношения свободы и необходимости).Спиноза считает, что никаких двух самостоятельных субстанций на самом деле не существует. В действительности, есть только одна субстанция – материальная, главными атрибутами которой являются протяжённость и мышление. Он ставит знак равенства между природой и Богом, отождествляет их. И в данном случае выступает как пантеист. Природа, вот что есть Бог, - убеждён он. Она выступает у него одновременно как творящая и как сотворённая, как причина и как следствие самоё себя. Одновременно Спиноза одухотворяет природу, наделяет её способностью и ʼʼдышатьʼʼ, и ʼʼмыслитьʼʼ. Подобная точка зрения на природный мир делает его гилозоистом. Отдельные и конкретные проявления его единой субстанции, а ими являются вещи как таковые, получают в его философском учении название модусов. Их он делит на вечные и бесконечные, временные и конечные.И субстанция и модусы причинно обусловлены. В одном случае причина может выступать как внутренняя. Это когда она заключена в самой субстанции, порождающей саму себя, имманентно. В другом случае, причина должна быть и внешней. В этом случае речь идёт не о самой субстанции, а о единичных модусах, когда они влияют и воздействуют друг на друга.Причём взаимодействуют они не только на крайне важной, но и на случайной основе. И, наконец, Спиноза в своей теории познания обстоятельно анализирует вопрос соотношения крайне важности и свободы. ʼʼСвобода, – считает он, – есть познанная крайне важно стьʼʼ. Эта мысль философа выражает степень и глубину познания людьми процессов и явлений, происходящих в мире. Знание законов и крайне важности в природе дают человеку власть над нею, делают его относительно свободным и позволяют поступать многовариантно по обстоятельствам со знанием дела.Незнание ставит его в зависимое положение, делает по существу ʼʼрабомʼʼ событий и обстоятельств, – заключает он.

Готфрид Лейбниц (1646 - 1716) - немецкий ученый-математик, юрист, философ - считается последним видным представителем философии нового времени и предшественником немецкой классической философии. Лейбниц принадлежал к философскому направлению рационализма. В сфере его исследования основными являлись проблемы: субстанции, познания. Изучив теории Декарта и Спинозы о субстанции, Лейбниц пришел к выводу об их несовершенстве. Во-первых, он не принял дуализма Декарта в смысле разделения им всех субстанций (сущностей, не нуждающихся для своего существова­ния ни в ком и ни .в чем, кроме самого себя), с одной стороны, - на в высшую - Бога и сотворенные им, но независимые субстанции, с другой - всех сотворенных - на материальные (протяженные) и духовные (мыслящие).Во-вторых, по мнению Лейбница, Спиноза, соединив все субстанции в одну (Природу-Бога), не преодолел дуализма Декарта, так как разделил все модусы (единичные вещи - проявления субстанции) на два класса - протяженные и мыслящие; то есть то, что у Декарта выступало двумя видами субстанций, у Спинозы стало аналогичными видами модусов (проявлений) единой субстанции.

В противовес теории Декарта и Спинозы Лейбниц выдвинул теорию о монадах (или о множественности субстанций). Основные положения данной теории (монадологии) следующие:

• весь мир состоит из огромного количества субстанций, имеющих не дуалистическую (двойственную, как у Декарта и Спинозы), а единую природу;

• данные субстанции называются монадами (в переводе с греческого - "единое", "единица");

• монада проста, неделима, не имеет протяжения, не является матери­ально-вещественным образованием;

• монада обладает четырьмя качествами: стремлением, влечением, вос­приятием, представлением;

• по своей сути монада - это деятельность, единое, непрерывно меняющее свое состояние;

• в силу непрерывности своего существования монада осознает себя;

• монады абсолютно замкнуты и независимы друг от друга (по-мнению Лейбница: "не имеют окон, через которые что-либо могло бы войти туда и оттуда выйти").

Все существующие монады Лейбниц делит на четыре класса:

• "голые монады" - лежат в основе неорганической природы (камней, земли, полезных ископаемых);

• монады животных - обладают ощущениями, но неразвитым самосознанием;

• монады человека (души) - обладают сознанием, памятью, уникальной способностью разума мыслить;

• высшая монада - Бог.

Чем выше класс монады, тем больше ее разумность и степень свободы.

Другой сферой философских интересов Лейбница наряду с проблемами бытия и учением о субстанциях (монадах) была гносеология (философия познания).

Лейбниц попытался примирить эмпиризм и рационализм и сделал это следующим образом:

• все знания разделил на два вида - "истины разума" и "истины факта";

• "истины разума" выводятся из самого разума, могут быть доказаны ло­гически, имеют необходимый и всеобщий характер;

• "истины факта" - знания, полученные эмпирическим (опытным) пу­тем (например, магнитное притяжение, температура кипения воды температура плавления различных металлов); как правило, данные знания лишь констатируют сам факт, но не говорят о его причинах, имеют вероятностный характер;

• несмотря на то, что опытное (эмпирическое, "истины факта") знание вероятностное, а не достоверное (подобно "истинам разума"), тем не менее его нельзя игнорировать в качестве знания.

Таким образом, по Лейбницу, познание может осуществляться не толь­ко путем получения только одного вида знаний - либо рационального, либо опытного, а их обоих видов, причем одно из них - рациональное (полученное на основе разума) - будет носить достоверный характер, а другое - эмпирическое (основанное на опыте) - лишь вероятностный.